5.Анализ понятия «культура».

Культура – совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира. Вместе с тем культура не является механической суммой всех актов жизнедеятельности людей. Культура – прежде всего «свод правил» игры коллективного существования, выработанная людьми система нормативных технологий и оценочных критериев по осуществлению тех или других социально значимых практических или интеллектуальных действий (при различной степени жесткости их нормативной регуляции). В отличие от биологических свойств и потребностей человека нормы культуры не наследуются генетически, а усваиваются только методом научения, и потому вопрос об уровне культуры в обществе сводится к проблеме эффективности такого рода научения (т.е. механизмов социализациии и инкультурации личности).

Характеризуя основные параметры культуры, следует учитывать и то, что человечество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость в адаптации к этим условиям привела к сложению столь же разнообразных специфических способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей, постепенному формированию целостных системных комплексов подобных форм, своеобразие которых отличает одно сообщество от другого. Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название культур соответствующих сообществ (народов).

Важнейшие функциональные особенности культуры как системы реализуются через следующие ее свойства:

1)способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения интересов и потребностей людей, адаптирующих культуру к меняющимся условиям бытия (прежде всего историческим), порожденным творческой инициативой отдельных личностей или логикой развития технологий в той или иной специализированной сфере деятельности;

2) постоянную селекцию и отбор форм культуры, оказавшихся наиболее эффективными как с точки зрения утилитарных функций, так и наиболее приемлемыми по своей социальной цене последствиям, способствующим повышению уровня взаимопонимания и консолидированности членов сообщества и потому обретающим статус общепринятых норм по осуществлению соответствующих функций, включаемых в систему ценностных установок и социального опыта данного сообщества и транслируемых следующим поколениям в качестве традиций культуры;

3)способности к саморазвитию, т.е. усложнению структурно-функциональных и организационных параметров всей системы культуры, углублению специализированности ее отдельных элементов и уровня их взаимосвязи и взаимодействия, повышению универсальности и интенсивности функционирования как системы в целом, так и ее отдельных, наиболее важных подсистем, что в конечном счете ведет к общему повышению сложности социальной организации данного сообщества и называется историческим прогрессом.

Разумеется, перечисленные свойства систем культуры заложены в них потенциально и реализуются далеко не всегда, а лишь при благоприятном сочетании определенных условий. Поэтому прогресс (эволюция, развитие) в исторической динамике культуре возможен, но отнюдь не обязателен. История свидетельствует, что большинство существовавших на Земле народов, достигнув определенного уровня развития культуры, вступают в состояние гомеостаза со своим природным и социальным окружением, при котором процессы изменчивости культуры продолжаются на микроуровне и не ведут к общему усложнению системы в целом. И лишь в сравнительно редких случаях некоторые сообщества совершают последовательную прогрессивную эволюцию в своих основных социокультурных характеристиках от архаичных до постиндустриальных стадии развития.

Культура по природе своей изменчива. В ее динамике можно выделить несколько основных типов порождения и существования феноменов культуры:

1)культурогенез – процессы порождения новых форм культуры и интеграции их в социальную практику, а также формирования новых систем и конфигураций культуры, протекающие постоянно на протяжении всей истории человечества и отражающие прежде всего адаптивную пластичность культуры;

2)наследование традиций – процессы межпоколенной трансляции и воспроизводства, а также отмирания (утраты социальной актуальности) уже существующих и интегрированных в социальную практику явлений, что определяет преемственность исторического социального опыта людей и позволяет осуществлять воспроизводство из сообществ как устойчивых социальных целостностей;

3)диффузия культуры – процессы пространственно-временного распространения образцов культуры, их заимствования и внедрения в новые, еще не практиковавшие эти формы системы культуры, ведущие к обмену элементами социального опыта, взаимодействию и взаимопониманию между разными сообществами;

4)трансформация форм культуры – процессы их модернизации, прогрессивного развития или деградации, вплоть до исчезновения из практики;

5)реинтерпретация форм культуры – процессы изменчивости смысловых и символических характеристик форм и связей между ними, происходящие в течение их существования:

6)системная трансформация культуры – процессы исторической изменчивости (эволюции, деволюции, волновой изменчивости, распада, слияния и т.д.) самих систем культуры за время их существования, а также ряд иных видов динамики культуры.

Хотя культура представляет собой порождение коллективной жизнедеятельности людей, ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Всякий индивид выступает по отношению к культуре одновременно в нескольких ипостасях:

• как «продукт» культуры, введенный в ее нормы и ценности, технологии деятельности и этику взаимодействия с другими людьми в процессе своей инкультурации и социализации, осуществляемой при воспитании в детстве, при получении общего и специального образования, в ходе контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр.), получая повседневную информацию обыденного и специализированного характера, осмысливая художественные образы и нравственные коллизии в произведениях литературы и искусства и т.д., что прямо или опосредстованно работает на формирование личности, социально и культурно адекватной обществу ее проживания, и постоянную корректировку параметров этой адекватности на протяжении всей жизни человека;

• как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми, пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами и пр. как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоиндетификации и социальной самореализации в данном сообществе;

• как «производитель» культуры, творчески порождающий новые формы культуры, либо интерпретативно воспроизводящий или оценивающий в суждениях имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования (собственной оценки) может быть квалифицировано как акт творчества;

• как «транслятор» культуры, ибо воспроизведя какие-либо образцы культуры в практических действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них других людях.

Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что феномен культуры многогранен и может быть проанализирован с различных позиций.

Культуру следует понимать как феномен, рождённый незавершённостью и открытостью человеческой природы, способный развернуть человеческую деятельность на поиск сакрального (священного) смысла бытия. Понятие «культура» относится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и сама культура. Понимание культуры обусловлено исследовательскими установками этого феномена. Культура является объектом исследования и философов, и психологов, и историков. В зависимости от теоретической методики произрастает и способ, помогающий постигать этот многоликий феномен. Именно поэтому появилась возможность через такую науку, как культурология, оценить многообразные проявления в обществе людей компонентов культуры.

Носителем культуры является человек. Только в обществе можно говорить о том, какова культура, каков её статус и уровень. Человек, пользуясь природными дарами, создаёт культуру. Поэтому культура возникает там и тогда, где и когда осуществляется разумная созидательная деятельность человека. Отсюда следует, что культура есть одновременно и природный, и человеческий плод. Она возникает потому, что разумное существо вынуждено преодолевать органическую предопределённость своего вида рациональным путём. Многие животные и насекомые (бобры, пауки, пчёлы, муравьи) создают уникальные сооружения: от плотин до домов-муравейников. Можно ли назвать их деятельность культурной? Скорее всего, нет. Потому, что деятельность этих существ инстинктивна. Человек же, созидая что-то, пользуется разумом и логически мыслит. Именно тогда и появляется возможность говорить о культуре.

Культурологи, исследуя законы динамического развития культуры, отмечают то, что наряду с добром, культурные достижения способны принести человечеству и зло. Когда речь идёт о создании военного оружия, что также является частью материальной культуры любого народа и государства, то возникает вопрос: оружие нужно для созидания или разрушения? Естественный ответ на него будет, конечно же, негативный. Да, оружие создаётся для разрушения, в какой бы ситуации оно ни применялось: в наступательной или в оборонительной. Именно поэтому сегодня ставятся культурологические проблемы, которые должен решать любой специалист: от «гуманитария» до «технаря». И проблемы эти сводятся к вопросу о том, как выжить человечеству, минуя страшные социально-политические катастрофы, заканчивающиеся войнами, и природные катаклизмы, связанные с нарушением экологического баланса планеты.

Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это формирование и творчество. Противопоставление «человек – природа» не имеет исключительного смысла, так как человек в определённой мере есть сама природа. Однако не было и нет чисто природного человека. Человек как биопсихосоциальное существо есть, прежде всего, «человек культурный». Поэтому освоить культуру для него означает начать жить по законам гармонии с природой и обществом.

Многие философы, писатели, творческие личности обращались в разные времена к вопросу понимания культуры. Среди этих имён: П. Флоренский, А. де Бенуа, П. Сорокин, О. Шпенглер и многие другие, кто оставил заметный след в истории культурологической мысли. В работах именно этих мыслителей прослеживается ещё одна важная особенность культуры. Это её духовная составляющая. Только культура позволяет человеку осуществить прорыв в области духа.

Именно поэтому, начиная изучение предмета культурологии, следует настроиться на многоаспектность в понимании культуры вообще. Культура есть одновременно технические достижения, научные победы, искусствоведческие находки, эффективные методики просвещения, моральные законы, религиозно-мистические пути, этносоциальные и противоборствующие традициям локальные зоны мышления и многое-многое другое. Поэтому, чтобы познать культуру человеческого общества, необходимо оценить и антропологический, и духовный, и социальный аспект.