2.2. Генезис категории «бытие».

Впервые категория бытие встречается в ведической традиции Индии. «Откуда человек пришел в мир? В чем смысл его существования? Что с ним будет после его смерти?» – таковы основные вопросы индийской философии. В индийской культуре смещена привычная нам граница между жизнью и смертью. Основными онтологическими понятиями здесь выступают такие, как реинкарнация, карма, майя, ахимса, дхарма, Пуруша, Атман, сансара, нирвана. Философская проблематика бытия в индийской философии чрезвычайно интересна и требует личного прочтения первоисточников, разбираемых на семинарских занятиях по курсу " Философия"»

Истоки философии Древнего Китая следует искать в знаменитой «Книге перемен» (Ицзин), комментарии к которой и положили начало философии Китая. Основными онтологическими категориями здесь выступают такие, как Дао, дэ, ци и др

Центральной фигурой философии в рассмотрении генезиса категории бытия в Древней Греции является родоначальник Элейской школы философии, Парменид. При обращении к его произведению «О природе», студентам предлагается ответить на следующие вопросы: 1) Какой смысл вкладывает Парменид в понятия «есть» и «быть»?; 2) Есть ли различие между этими понятиями и понятием «бытие»?; 3) Зависит ли бытие от возможности его мыслить?; 4) Как соотносится рассмотренная мысль Парменида с тезисом Дж. Беркли: «Существовать – значит быть воспринимаемым»?

2.3. Бытие – основа онтологизма европейской философии.

Парменид стоит у истоков европейской философии бытия, являясь предвестником рационализма, основателем проблематики тождества мышления и бытия – тем, которые пронизывают всю классическую европейскую философию. В своей основе проблемы бытия в европейской философии можно условно представить по следующим рубрикам: предметно-материальное истолкование бытия; бытие как идея и благо; сущностно-онтологическая концепция бытия.

Предметно-материальное истолковалкование бытия можно отсчитывать с философии атомистов. «Демокрит считает природой вечного маленькие сущности, бесконечные по числу. Кроме них, он принимает и пространство, бесконечное по величине». (Симпликий. Комментарии «О небе» // Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 250). «… Их они называли атомами, так как они плотные и неделимые; а пустым – воздух (разлитый) повсюду, в котором эти атомы, как полагают они, носятся». (Аристотель. Схолии к метафизике // Лурье С.Я. Демокрит. С. 251). Последователями атомизма в понимании бытия как предметно-материальной сущности были французские философы-материалисты 18 века (Жюльен Офре де Ламетри, Поль Гольбах, Клод Анриан Гельвеций).

«Сущность, бытие или субстанция – все эти три слова – синонимы... Очевидно, во всей вселенной существует только одна субстанция»... /Ламетри Ж.О. /1709-1751/ - французский философ-материалист/.

Представление о бытии как истине, благе и добродетели так же охватывает большой временной отрезок развития европейской философии. Ярким представителем такого понимания бытия в античности был Платон. У него мы находим: «Для начала должно разграничивать вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть нечто возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и объяснения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие, а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле».

В философии средневековья также остается представление о бытии как идеи и блага. «Мы полагаем Бога как первоначально не в материальном смысле производящей причины; и в таком качестве он должен обладать наивысшим совершенством… Действительному первоначалу приличествует быть в наивысшей степени актуальным и потому в наивысшей степени совершенным»…(Фома Аквинский. Сумма теологии// Бургош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С. 148, 149).

Представление о бытии как идеи и благе присуще философам-идеалистам различных направлений.

Сущностно-онтологическая концепция бытия наиболее наглядно представлена в «Метафизике» Аристотеля. Первая философия, по Аристотелю, есть учение о сущем как таковом. «О сущем говорится в различных смыслах, так как это мы установили ранее: оно означает, с одной стороны, суть вещи и определенное нечто, а с другой стороны – качество или количество, или любые из других подобных родов сказуемого, Хотя о сущем говорится в стольких значениях, но ясно, что первое из них – это значение сущего как сути вещи, которая выражает ее сущность…»(Аристотель, Метафизика // Соч. Т.!. С. 187). Аристотель приходит к выводу о существовании вечных и неподвижных, существующих отдельно от материи, сущностей.