Принцип материального единства мира

Поставим теперь следующий вопрос: является ли вся совокупность явлений в пространстве и во времени, составляющая бытие мира, единством, или это есть лишьсовокупность, в которой каждое явление существует само по себе, изолированно, сменяя друг друга во времени и в пространстве?

Этот же вопрос можно поставить иначе: мир в целом един или множествен? А если он един, то, что лежит в основе этого единства?

Рассмотрим суть вопроса на конкретном примере. Человечество, обитающее на земле, представляет собой совокупность различных культур и цивилизаций. Так вот - эта совокупность культур и цивилизаций, взятая вместе, составляет единство, или она есть всего лишь совокупность? Другими словами: человечество есть единство культурного многообразия или многообразие культурных единств?

На основе просто наличия многообразия культур мы не можем судить о том, составляет ли человеческая культура в целом единство. Но также из бытия мира мы не можем вывести его единство или множественность. Здесь неизбежен мировоззренческий выбор. Потому что одинаково можно доказать обе точки зрения.

Итак, надо выбирать. Здесь возможны следующие варианты.

Вариант первый. Мир есть множество самостоятельных, изолированных друг от друга миров, культур, личностей, явлений и вещей. Такая философская позиция называетсяплюрализмом.

Вариант второй. Мир многообразен, но в основе этого многообразия лежит единое начало, объединяющее мир в некую систему. Эта точка зрения называется монизмом.

Монизм возможен двух видов: духовный и материалистический. В первом случае в качестве единого начала принимается духовное начало. Во втором случае в качестве такого начала принимается материя.

Рассмотрим пример. Строится здание. Это здание есть единство многих кирпичей, которые материальны, осязаемы, воспринимаются нашими органами чувств. Но ясно, что не эти материальные свойства кирпичей определяют, каким будет здание. Из одних и тех же кирпичей можно сложить казарму, жилую многоэтажку или храм Василия Блаженного. Что же будет здесь определяющим началом? Им будет замысел архитектора, т.е. некое духовное начало. Это пример духовного монизма.

Но возьмем такое образование, как Солнечная система. Здесь вся совокупность планет, комет, астероидов, лун и само Солнце образуют одно целое, которое регулируется единым материальным полем тяготения. Здесь мы имеем единство на основе материального начала, т.е. пример материалистического монизма.

А теперь возьмем мир в целом. И если мы примем, что в основе его лежит материальное начало, именно материя, то мы тем самым выбираем материалистическое мировоззрение. Если же мы примем, что в основе мира лежит духовное начало, то это означает выбор идеалистического мировоззрения.

И здесь необходимо именно выбирать, потому что никакие данные науки не помогут решить вопрос о мире в целом.

Фридрих Энгельс в XIX веке пишет о том, что открытие органической клетки говорит в пользу материалистического монизма. Но оказалось, что живая органическая клетка не есть просто совокупность химических и электрических процессов, ее жизнь регулируется информационными процессами, наследственной информацией и т.п. То есть в основе жизни клетки лежит записанная в ней самой информация, слово.

Данные науки говорят, что видимая Вселенная произошла в результате взрыва сверхплотного первоатома около 15 миллиардов лет назад, и до сих пор галактики разбегаются в разные стороны с возрастающей скоростью. Итак, было начало мира. Но кто же запустил этот процесс?

Причем выяснилось, что процесс пошел таким образом, чтобы в конечном счете появился наблюдатель этого процесса – человек. То есть взрыв был с самого начала запрограммирован на появление человека. Хотя процесс мог пойти иначе. Это открытие в современной науке называется антропным принципом. От слова “антропос” – человек. Мир в целом и человек с его сознанием как-то связаны между собой.

Поэтому, отталкиваясь от результатов науки, можно одинаково найти доказательства в пользу как материального единства мира, так и в пользу духовного единства мира. То есть само по себе научное изучение мира не позволяет делать однозначный вывод. Это вопрос мировоззренческого выбора.

Представителями духовного, или и, как его еще называют, идеалистического, монизма являются греческий философ Платон, английский философ Джордж Беркли, немецкие философы Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель. Представителями материалистического монизма являются греческий философ Демокрит, французские материалисты Дени Дидро, Клод-Адриан Гельвеций, Этьенн Бонно де Кондильяк. Материалистическим было мировоззрение Карла Маркса, Фридриха Энгельса, Владимира Ленина.

Кроме плюрализма и монизма, возможна третья позиция – дуализм. Согласно этой позиции существуют две параллельные и независимые основы – духовная, в виде мышления, и материальная, в виде телесной субстанции, заполняющей пространство. Обе основы не имеют ничего общего. Это точка зрения французского мыслителя XVII века Рене Декарта.

Итак, возможно плюралистическое и монистическое понимание мира в целом. Монистическое понимание имеет два варианта – материалистический монизм и идеалистический монизм. И также возможен дуалистический подход.