Заключение

Постараемся теперь суть изложенного выразить в виде некоторых кратких выводов. Прежде всего в аспекте общефилософских подходов устанавливается, что с применением синергетических новаций к развитию общества достигается более точное понимание диалектики социума. Если согласиться с академиком Т.И. Ойзерманом, что материалистическая диалектика есть "общая теория движения изменения и развития, обобщающая специальные теории движения, изменения, развития, созданные в биологии, геологии, астрофизике, социологии и ряде других наук"¹, то соответствующие философские интенции на современном этапе научного познания необходимо выражаются в акцентировании роли в общественных и природных процессах известных синергетических феноменов. Синергетическое видение действительности позволяет зафиксировать важные моменты бытия (аттракторность, диссипативность, детерминация хаосом и др.), требующие своего диалектического обобщения.

Применительно к социальной диалектике это осознается в эвристичности фиксирования единства субъективного целеполагания и объективной спонтанности в общественных изменениях. Это обеспечивается интегрированием адекватного знания в методологический арсенал социальной философии.

На более конкретном уровне анализа, как было показано в книге, осмысление социальной синергии возможно лишь с непременным учетом характера человеческих действий, определяющих содержание как регулируемых, так и стихийных процессов жизни общества.

Теоретическое освоение его имманентных реалий связано с проникновением в сущностные глубины культуры и ее исторических трансформаций. Это обязательное условие раскрытия многогранности проблематики национальной синергии, правовой регуляции общественных отношений, нравственной гуманизации социума.

Св. план 2000. поз.

Учебное издание

Авторы: Беляева Елена Валериевна Миськевич Владимир Иосифович Рябков Игорь Александрович Харин Юрий Андреевич

Человек. Культура. Синергия.

Учебное пособие для студентов и аспирантов.

Редактор Т.Н.Крюкова

Подписано в печать Формат 60x84 1/16

Бумага. Печать офсетная. Усл. печ. л. 5.0

Уч.-изд. л. 4,6. Тираж 200 экз. Заказ

Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники

Отпечатано в БГУИР. Лицензия ЛП № 156.

220027. Минск. П. Бровки, 6.

1Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. - М.,1999, с 126.

2 Гэлбрейт Дж. Г. Справедливое общество. Гуманистический взгляд // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. - М., 1999, с. 231.

1 Сорос Дж. Цит.соч,. с. 93, 231.

2 См.: Очерки философии социального действия. - Мн., 1994; Гуманизм и социальные действия людей. - Мн., 1996; Гуманистические императивы социальных действий. - Мн., 1998.

1 См, напр., Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // Общественные науки и современность (ОНС).М.,1999, № 6.

2 Василевская В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. - СПб., 1999, с. 212-219.

3 Категории социальной диалектики. Мн., 1978; Харин Ю.А. Марксистская социальная диалектика. Мн., 1986.

1 Вопросы философии (ВФ). М., 1997, № 4, с. 155.

1 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике

// ВФ, 1997, №3, с. 70.

2 См.: Венгеров А. Синергетика и политика //ОНС, 1993, №4.

1 Заметим в данной связи, что одна из работ известного русского философа И.Лапшина называется "Духовная синергия (мораль, наука и искусство в их взаимных отношениях); опубликована в 1935 г. В ней исследуется противоречивая взаимосвязь трех сфер человеческой деятельности.

1 Верховин В.И. Парадоксы и лимиты принципа максимизации //ОНС, 1998, № 2, с. 117

2 Турен Ален. Возвращение человека действующего. Очерк социологии - М.; Научный мир, 1998, с. 61.

1 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике //ВФ, 1997, № 3, с.71.

2 Кассирер Э. Что такое человек? // Проблема человека в западной философии. М., Прогресс, 1988, с.15.

1 См. Харин Ю.А. Сапиенсы, цвишенсы, люди //Чалавек. Грамадства. Свет. Мн., 1998, №.4.

2 См.: Диденко Б. Цивилизация каннибалов. Человечество как оно есть. - М., 1996.

1 Хайдеггер М. Время и бытие. - М.,1993, с. 198.

2 См.: Харин Ю.А. Феномен цвишенизма // XII Республиканские чтения "Великие преобразователи естествознания: Декарт и Лейбниц". Тез. докл. - Мн., 1996.

1 Бубер М. Два образа веры. - М., 1995, с. 230.

1 С использованием методологии социальной синергетики некоторыми авторами (см.: Бранский В.П. Цит. Соч., c.122) делается предположение о возможности в будущем превращения человека с его относительной свободой и относительной моралью в сверхчеловека с его абсолютной свободой и абсолютной моралью (соответственно человечества - в сверхчеловечество, обладающее фантастической технической и художественной мощью). Хотелось бы надеяться, что такой прогнозируемый "сверхчеловек" останется все же человеком, не утратившим свои гуманистические черты, а "сверхчеловечество" сохранит свою функцию противоречивого фактора социальной синергии.

1 См. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. с. 355

1 См. Реале Д. и Антисерн Д. Западная философия от античности до наших дней. Т.4. Спб, 1997. С. 139-140

2 См. Поликарпов В.С. История науки и техники. Ростов на Дону. 1998. С. 104.

1 См. Моисеев Н.Н. Логика динамических систем и развития природы и общества // ВФ. 1999, № 4. С.7.

2 2)См. Аннере Э. История европейского права. М. 1994. С. 14.

1 См. Скловский К. И. Право и рациональность // ОНС. 1998, № 2, с.63.

2 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.1994. С.83.

1 Ясперс К. Смысл и назначение истрии. С.36.

2 Там же. С.35.

3 Алексеев Н.Н. Основы философии права. Спб., 1999. С.85,112.

1 Новгородцев П.И. Историческая школа права. СПб., 1999.С.132.

2 См. Розенберг А. Мир ХХ в. Таллин. 1998. С. 423.

3 Там же с. 412.

1 См. Общая теория прав человека. М.1996.С.424.

2 Парсонс Т. Система современных обществ. М.1997.С.33.

³ Там же. С.33.

1 Парсонс Т. Система современных обществ. С. 33.

1 См.Общая теория прав человека. С.443.

1 Сурия Прокаш Синха. Юриспруденция. Философия права. Москва-Будапешт.1996. С.282.

1 В XIX в. концепции человека и культуры, альтернативные рационалистическим представлениям, развивали романтики, философы жизни, русские писатели.

1 Конечно, мифологические и религиозные картины бытия также несут в себе элементы «теоретических» знаний, но, в отличии от науки, они в п円†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††

1^†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††оззрение.

1 Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления иалектического материализма // Вопр. филос., 2000, № 2, с. 14-15.

87