54. Социальное прогнозирование и его особенности. Глобализация как процесс становления нового миропорядка и перспективы национальных государств. Альтернативы глобализации.

Футурология – учение о будущем применительно к историческому и социальному времени. В 60 – 70 гг. ХХ века футурология превратилась в общее движение научной и философской мысли, обращенной к анализу социальной динамики и ее результатов. Футурологическая направленность обществознания привела к созданию концепций социального изменения в социологии (Т. Парсонс, Р. Мертон и др.), теории роста, социального развития и формирования новых мировых систем. На основе футурологических научных исследований стала формироваться быстро развивающаяся прогностика с представлениями о мире как развивающемся едином образовании, с идеологией постоянной смены эпох, непрерывной модернизацией общества.

Выделяю два вида прогностического исследования: 1) интуитивное предсказание, дающее возможные варианты будущего хода событий на основе анализа настоящего положения дел; 2) нормативное (предписывающее) предсказание, нацеленное на определение альтернатив, выбора желаемого варианта развития и путей его достижения.

Прогнозирование – представляет собой выработку обоснованного предположения о будущем состоянии анализируемого объекта. Понятие «прогнозирование» выражает процесс получения знаний о будущем в виде прогноза на основе научного знания. Характерной особенностью социального прогнозирования будущего является то, что будущее в отличие от прошлого и настоящего не существует, а выступает как некоторая, далеко не единственная возможность. Графически это можно представить в виде прямой линии, протянувшейся от прошлого к некоторой точке – настоящему – и далее расходящееся во все стороны множество векторов, олицетворяющие возможные варианты будущего.

Глобальные проблемы – это совокупность социальных, социоприродных и социокультурных проблем, от отношения к которым зависит прогрессивное развитие и сохранение цивилизации, и которые требуют для своего разрешения объединенных усилий всего человечества. Осмысление природы глобальных проблем современности способствовало становлению в 60-х гг. 20 в. такого самостоятельного научного направления, как глобалистика. Глобалистика – совокупность научных исследований, направленных на выявление сущности глобальных проблем, или проблем, затрагивающих интересы человечества в целом и каждого отдельного человека, и поиск путей их преодоления. Глобалистика является междисциплинарной областью философских, естественнонаучных, политологических, социальных и культурологических исследований различных аспектов глобальных проблем, включая полученные результаты, а также практическую деятельность по их реализации как на уровне отдельных государств, так и в международном масштабе.

Группы глобальных проблем: 1. Суперглобальные (общемировые глобальные) проблемы современности, связанные с пересмотром международных отношений для их разрешения: проблема предотвращения мировой ракетно-ядерной войны, установление нового международного порядка на принципах равноправия и взаимовыгодного сотрудничества, развитие экономической интеграции и т.д. 2. Общепланетарные глобальные проблемы (ресурсные), связанные с проблемами оптимизации, гармонизации и гуманизации отношений общества к природе: экологические проблемы во всех своих проявлениях, демографические, энергетические, продовольственные проблемы, проблемы использования космоса и т.д. 3. Общечеловеческие (субглобальные) проблемы социокультурного, гуманитарного ряда, которые связаны с демократизацией отношений общества и личности: проблема ликвидации эксплуатации, нищеты и других форм социального неравенства; проблемы здравоохранения, образования; проблема планирования и регулирования роста уровня и качества жизни; гарантия прав человека и т.д.

Под цивилизацией следует понимать, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны – способ освоения культурных ценностей, который определяет специфику общественной жизни. Три подхода к пониманию цивилизации: 1) унитарный (на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс экуменической цивилизации); 2) стадиальный (это устная, письменная, книжная, экранная, космогенная, техногенная, антропогенная цивилизации); 3) техногенный (делится на: доиндустриальная (аграрная), индустриальная (промышленная), постиндустриальная (информационная) цивилизации).

Термин техногенная цивилизация выражает сущностную характеристику этих обществ, поскольку в их развитии решающую роль играет постоянный поиск и применение новых технологий (как производственных, так и социального управления). Техногенные общества, возникнув, сразу же начали оказывать влияние на традиционное общество. Динамизм техногенной цивилизации контрастирует с консервативностью традиционных обществ, где виды деятельности, их средства и цели меняются очень медленно, иногда воспроизводясь на протяжении веков. Некоторые философы считают, что предельным уровнем типизации исторического процесса является мировая цивилизация, которая будет включать в себя всю совокупность общечеловеческих достижений.

Глобализация – естественно-исторический процесс и вмес­те с тем интегративная концепция, отражающая тенденции раз­вития в экономической, политической, информационной, куль­турной сферах на современном этапе мировой истории. Иссле­дователи феномена глобализации определяют ее как процесс: а) обусловленный свободным движением капиталов и возраста­ющей зависимостью национальных экономик от глобальных финансовых рынков и транснациональных корпораций; б) сти­рающий географические границы социальных и культурных систем.

«Точку отсчета» современного этапа глобализации некоторые авторы относят к концу XV – началу XVI века и связывают со становлением индустриальной цивилизации, когда появились первые пре­цеденты колонизации, и содержанием глобализационных про­цессов стало превращение ранее разрозненных экономических систем в единую мировую экономику европейского типа.

Индикатором современной глобализации, ставшей главной приметой конца XX – начала XXI века, является нарастание всеобщей взаимозависимости и единства мира в самых различ­ных его измерениях (экономических, политических, социо­культурных, духовно-идеологических и др.). К началу XXI века в процесс глобализации вовлечено практически все человечество, поэтому понятие глобализации чаще всего отождествляется с современным ее этапом.

Среди важнейших причин и объективных оснований, по­рождающих глобализацию, обычно выделяют: 1) планетарную общность природных основ существования человечества; 2) взаимодетерминированность экономических, политических и информационных процессов в различных регионах Земли; 3) углуб­ление тенденции интернационализации экономической жизни людей и другие тенденции объективного процесса единения че­ловечества на пути перехода от биосферы к ноосфере, от ин­дустриального к информационному обществу с новыми качес­твами жизни.

Основной сферой глобализации является международная система экономики, образование всемирного рынка финансов, товаров и услуг. Функционирование этой сферы порождает следующую проблему: из-за неодинакового темпа развития и возможностей стран их углубляющиеся взаимозависимость и взаимопроникновение могут стать потенциальным источни­ком не известных ранее рисков и конфликтов.

Глобализация выражается также во взаимопроникновении, взаимовлиянии культур, цивилизаций, в усилении стандарти­зации образа жизни, сознания и поведения людей, образования и т.д. Сегодня локальные культуры начинают терять свою ло­кальность, образуется общая система глобальной метакульту­ры, глобальной системы ценностей.

Глобализация включает и многие другие стороны усиления взаимосвязи и интеграции человеческих сообществ: повыше­ние роли наднациональных и транснациональных структур и участников системы международных отношений: церкви, ООН и региональных сообществ, ТНК, общественных органи­заций; универсализацию правовых норм, социальных стандар­тов и др.

Объективной стороной процесса глобализа­ции является: 1) усиление взаимозависимости стран и народов во всех сфе­рах человеческой деятельности; образование всемирного рын­ка финансов, товаров и услуг, т.е. мировой экономики; 2) становление глобального информационного пространства, неподвластного воле и желаниям отдельных государств и обес­печивающего быструю связь в реальном масштабе времени; 3) превращение знания в основной элемент общественного богатства; 4) выход бизнеса за национальные рамки посредством фор­мирования транснациональных корпораций, которые сущест­венно ограничивают регулирующие возможности националь­ных государств.

Субъективной стороной процесса глобализации, имеющей объективное значение, является: 1) внедрение и доминирование в практике международных отношений и внутриполитической жизни народов универсаль­ных человеческих ценностей; 2) формирование новых мировоззренческих и методологи­ческих парадигм (глобализма, глобалистики), в том числе и такого относительно самостоятельного раздела современного философского знания, как философия глобализации.

Глобализация одновременно и объективный, и субъектив­ный процесс, пространством которого является весь земной шар. Она – противоречивый процесс. Среди ее положительных черт, как правило, отмечается рост контактов и связей между странами и народами в области экономики, торговли, науки, образования, технологий, культуры. Современная глобализация предоставляет неравные ус­ловия для ее участников. Мир до сих пор не интегрируется с учетом интересов всех государств и народов, а его деловая активность контролируется ограниченным числом наиболее сильных государств. Сильные государства богатеют, а слабые все больше погружаются в бедность и социальные конфликты.

Сложности и противоречия глобализации в контексте сов­ременных цивилизационных изменений порождают различные и порой альтернативные мировоззренческо-идеологические оценки и концепции этой объективной тенденции обществен­ного развития.

Некоторые современные исследователи глобализации про­гнозируют, например как одно из ее следствий, «столкновение цивилизаций» (С. Хантингтон), поглощение Западом иных культурных систем и утверждение унифицированного запад­ного либерализма (Ф. Фукуяма), образование Глобального Человейника по аналогии с муравейником (российский философ А. Зиновьев). Другие исследователи усматривают сущность глобализаци­онных феноменов в их политико-экономическом содержании, приходя иногда даже к выводу об отсутствии у глобализации объективных оснований. Например, некоторые сторонники идеологии антиглобализма видят в глобализации продукт це­ленаправленного разрушительного действия западных идеологов-аналитиков, все более обретающий черты деструктивного стратегического курса мировой элиты.

55. Абдзіраловіч І. Адвечным шляхам. Дасьледзіны беларускага сьветагляду. Мн.: Навука і тэхніка, 1993. Произведение Игната Абдираловима «Адвечным шляхам» было написано еще в 20-х годах прошлого столетия и посвящено наиболее актуальным проблемам того времени. Весь текс состоит из 4 частей.

В первой части автор пытается определить роль и место Беларуси, которое она занимала, находясь на границе между Западом и Востоком, описывает ситуацию, в которой оказался белорусский народ и очерчивает наиболее значимые проблемы. Беларусь постоянно была полем боя, входила в состав разных государств, которые оказывали сильное влияние на нашу культуру, национальный дух. В итоге мы так и не стали частью Востока и не приняли культуру Запада, а остались, своего рода, границей между ними. Это говорит о том, что в нашей культуре присутствуют элементы обоих народов, как стран Востока, так и стран Запада.

Автор говорит о том, что кроме политической и экономической зависимости, была еще и другая причина, которая ослепила мировоззрение белорусов – разногласия двух христианских религий: православия и католичества. Таким образом, разделение на две религии приводит к разделению на два культурные и цивилизационные типа в рамках одной культуры. Беларусь, нельзя отнести ни к одному, ни ко второму, из чего автор делает вывод о существования третьего «белорусского пути». В своем историческом развитии Беларусь была вынуждена перенимать культурные ценности и Запада и Востока. Например, у Востока мы переняли простоту, искренность, соответствие виду самой внутренней сути, Запад же нам принес – чувство меры, терпимость к другим направлениям. Но кроме каких-то положительных черт этих цивилизаций, к нам пришли черты, отрицательно сказавшиеся на развитии.

Во второй части автор проводит анализ истории Европы, как историю возникновения, развития и упадка форм. Речь идет о том, что истоки своей культуры европейцы берут еще в Античности (на примере римской и греческой культуры), при этом была перенята только лишь сама форма, а не ее содержание – дух. Следовательно, нельзя говорить о полном заимствовании культуры, так как форма и содержание – это единое целое, а заимствование только лишь одной части и привело к последствиям. Автор говорит о том, что римская и греческая культуры пришли к упадку, это произошло из-за конфликта между личностью и обществом. Таким образом, ни античная мысль, ни античное религиозное чувство не сумели привести социальное и индивидуальное к нормальному равновесию.

Также автор пытается найти причины: почему же формы начинают царствовать над жизнью человека. И приходит к выводу, что это происходит из-за того, что человек сам создал все эти формы жизни, сам же и надел на себя эти оковы, затем человек полюбил то, что создал и захотел, чтобы они существовали вечно. Также еще одна причина кроется в духовности: чем слабее духовность человека, тем большее воздействие на него оказывает форма. В заключении данной части автор предлагает выход из сложившейся ситуации: отказ от чужих форм и сознание своей белорусской формы жизни. Автор предлагает создать «льющеюся форму», такую форму, которая будет соответствовать потребностям современного общества, она должна слиться с образом жизни людей, стать с ним одним целым.

В третьей части автор определяет творчество как основу жизни. Само творчество рассматривается в двух аспектах – мистическом и социальном.

Мистическая идея состоит в том, что основой всего существующего является мать-материя, которой подвласны все силы: любящие, вражеские, творческие, она сама является, чем-то непонятным, невыразительным, обладает способностью вершить, но не творить. Идея автора состоит в том, что должна наступить гармония между невыразительной материей, которая является сущностью всего живого и творческим духом, который дает форму всему живому.

Рассматривая социальный аспект творчества, автор говорит о необходимости творчества в общественной жизни. А когда начинает рассматривать в современной Беларуси общественную жизнь, то замечает невозможность существования творчества. Это обусловлено несколькими причинами: для существования социального творчества нужны другие (по сравнению с индивидуальным творчеством), более благоприятные условия, а также тот факт, что некоторыми социальными формами пользуются только правящие классы, которые при этом тормозят их развитие.

Негативно оценивает автор гражданскую жизнь Беларуси. Говорит о существовании множества политических партий, которые поддерживают определенный социальный класс. Каждая партия пытается сосредоточить всю власть в своих руках, имеет свою, хорошо разработанную программу, которая, якобы, должна вестись в интересах всего народа, а на самом деле действует исключительно в интересах своего класса. На основе вышеизложенного, можно сказать, что социальное творчество будет существовать только в условиях политической независимости, достичь которую в современных условиях, на мысль автора, невозможно.

Оценивая содержание последней главы, можно сделать вывод о том, что взгляды Абдироловича носят анархический характер, поскольку он негативно оценивает практически все существующие на то время политические течения.

Автор положительно относится только к тем формам, которые представляют непринужденные формы социального объединения, он видел их в свободных дружинах Запорожской Сечи в прошлом, а в современном обществе – в кооперативах.

Таким образом, автор видит решение проблемы белорусской идентичности в создании исконно белорусской формы жизни. Что, вероятнее всего, создать никогда не удастся. Наша страна, как была границей между Западом и Востоком, как развивалась на основе этих двух социальных форм, так и будет продолжаться.