86.Правовой нигилизм и пути его преодоления.

Правовой нигилизм – отрицательное, негативное отношение к праву. Формы правового нигилизма:1.Пассивная форма выражается в неверии в возможности права, в непризнании его позитивной роли в обществе (славянофилы).2.Активная форма характеризуется враждебным отношением к законам, пропагандой своего мировоззрения среди других граждан (анархизм).Юридический нигилизм может быть характерен для общества в целом, социальной группы или отдельной личности. Он может быть стойким и спонтанным. Однако в любом случае правовой нигилизм не доходит до стадии сознательного нарушения правовых норм. Он означает лишь непризнание права, отсутствие веры в его социальную ценность. Формы проявления правового нигилизма: 1.восприятие права лишь как средства оформления политических решений, 2.принятия несовершенных, необеспеченных правовых актов, 3.нарушения прав человека, 4.слабой защищенности личности, которая во многом явилась результатом реализации принципа из известной сказки Л. Филатова(федота молодца): «Действуй строго по закону, то бишь действуй... втихаря» и т. д. Пути преодоления правового нигилизма связаны:1.с повышением уровня правовой культуры, 2.выработкой гуманистической и эффективной правовой политики,3. переоценкой социальных ценностей, 4.принятием качественных законов, выражающих интересы адресатов, 5.повышением эффективности деятельности правоприменительных органов и др.

87.Основные теории происхождения государства.

Многообразие теорий происхождения государства обусловлена:1. Историческими особенностями развития общества, 2. Своеобразием тех или иных регионов мира, 3. Идеологическими взглядами автора др причин.

1.Теологическая.2.Патриархальная.3.Психологическая.4.Насильстт.происхождения.5.Органическая.6.Материалистическая 7.Договорная.

Теологическая теория (Ф. Аквинский, Лебюфф, Эйв) данная теория получила широкое распространение в феодализм, в настоящее время она явл офиц доктриной Ватикана. Согласно данной теории гос-во – это результат проявления божест воли, практически воплощение власти бога на земле. Любая светская власть производна от власти церкви и религиозных организаций, а народ д бесприкословно повиноваться всем велениям гос воли, как продолжению божественной воли. Своеобразной отличит чертой явл вера в доброго царя, отца народа (монарха), супер-личность, котор м решить все вопросы. Патриархальная теория (Аристотель, Филмер, МихайлОвский) Согл данной теории гос-во наилучшая форма чел общения в целях достижения общего блага. Власть монарха – естественное продолжение власти отца, который заботился о членах своей семьи и обеспечивает их послушание. Договорная теория (Спеноза, Локк, Руссо, Гольбах, Монтескье, Радищев) Основой дан теории явл положение о том, что гос-ву предшествовало естественное состояние. Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущей к войне всех против всех. Руссо считал, что это мирное первобытное царство свободы. Локк писал, что естест состояние человека в его неограниченной свободе. Сторонники дан теории считают, что гос-во возникло в результате общественного договора о правилах совместного проживания. Было время когда не было ни гос-ва ни права. Человек находился вместе со своими естественными правами, но не существовало власти способной гарантировать его права на жизнь, честь, достоинство и собственность. Для устранения этого люди объединились и заключили договор о том, что часть своих прав они передают гос-ву, а оно (гос-во) в свою очередь обязуется гарантировать права человека. Если условия договора нарушается, то народ имеет право на революцию. Причины критики: русские мыслители считают, что договорные начала в образовании гос-ва приводят к индивидуальному понимаю общ жизни. При этом личность господствует и все определяет. Но несмотря на противоречивость договорная теория нашла свое воплощение (США, СССР, Великобритания). Теория насилия. (ДЮринг, КАутский, ГумлОвич) идея теории зародилась еще в рабовладельчестве. Ее представители считали, что гос-во возникло в результате насилия, путем завоевания сильным племенем более слабого. В 19-20 вв сторонники дан теории считали, что гос-во становится мощным средством защиты завоеванных от возможных посягательств со стороны др сильных племен. Каутский пытался доказать, что постепенно гос-во трансформируется в институт всеобщей гармонии, в орган защиты всеобщего блага. Теория насилия была воспринята в кач-ве офиц идеологии нацистской Германией. Отвергать теорию насилия нельзя т.к. элементы насилия сопровождали процесс образования древнегерманского и древнеримского гос-в. Психологическая теория (Петражитский, Фрейд, Коркунов) возникновение гос-ва объясняется свойствами человеческой психики, потребность человека жить в коллективе, его стремлении к поиску авторитета, указаниям которого можно было бы пользоваться в повседневной жизни. Но в дан теории не учитываются др факторы: экономика, политика. Органическая теория. (Платон, Аристотель, Спенсер) Платон сравнивал структуру и функции государства со сторонами человеческой души. Аристотель полагал, что гос-во во многих отношения напоминает человеческий организм и отрицается существование человека, как сущ-ва изолированного. Он писал: «как руки и ноги отнятые от человека не могут самостоятельно функционировать, так и человек не может существовать без государства». Согласно дан теории гос-во – это организм, поэтому его сущность мб понята лишь из строения и функций данного организма. Орг теория в окончательном виде сформулировалась в 19 в. Спенсер говорил, гос-во образуется одновременно с людьми и будет существовать до тех пор пока сущ человеческое общество. Марксистская (материальная) теория (Маркс, Энсельс, Ленин) Причины возникновения гос-ва: 1. Переход от «пресваивающей» экономики к производящей, кот выразился в 3 круп разделениях ртруда: ведел скотоводства, отдел ремесла от земледелия, появл купцов, как особого слоя лиц. 3. появл частной собственности на орудия и продукты труда. 3. Соц-классовое расслоение членов общества. Т.о дан причины дали толчек к формированию гос-ва. Как к особому проявл публ власти, стоящ над общ-ом.