7. Кельтский героический эпос. Саги о Кухулине. Мобиногион.

Большинство современных ученых-кельтологов полагает, что кельты появились в Западной Европе в начале первого тысячелетия до н. э. К 5-6 вв. до н. э. Кельты занимали обширную территорию, включающую британские острова, Галлию, Северную Италию, значительную часть Испании и Германии. Но потом они были оттеснены на запад сначала германскими племенами, потом - римлянами. К началу Средних веков кельты сохранили независимость лишь на Британских островах. Самым крупным очагом кельтской культуры в Средние века была Ирландия. Это была изолированная от внешних влияний страна, окруженная более отсталыми в историческом развитии племенами. В эпоху раннего Средневековья родовой строй в Ирландии со всеми своими атрибутами — коллективной собственностью, вождями или племенными старейшинами, матриархатом, кровной местью, следами табу - сохранял еще полную силу. На этой основе и вырос героический эпос древних кельтов. До нас дошло огромное количество так называемых саг (от др. сканд. Saga) - то есть сказаний, легенд о героических подвигах богатырей. Из огромного количества сохранившихся до наших дней саг выделяются две группы сказаний - героические и фантастические саги. В свою очередь, древнейшим из героических саг и в художественном отношении наиболее ярким является уладский цикл, из которого сохранилось около 100 сказаний. Этот цикл зародился и расцвел в Уладе. Первоначально стержнем всего цикла была фигура Конхобара, короля уладов, жившего, согласно историческим хроникам, в 1 веке до н. э. Но Конхобара в ходе дальнейшего повествования оттесняет на задний план другая историческая личность — его племянник Кухулин. Созидатели саг наделяют Кухулина необыкновенными природными качествами: «Семь зрачков было в его королевских глазах, четыре в одном глазу и три в другом. По семи пальцев было на каждой руке его, по семи пальцев - на каждой ноге...». Кухулин был сыном сестры Конхобара Дехтире и бога света Луга. Еще в детстве он превосходил своих сверстников силой и ловкостью. Важным эпизодом в биографии Кухулина является сватовство к красавице Эмер. В образе избранницы витязя древние кельты выразили свой идеал женской красоты. Всю свою мощь и мастерство Кухулин использует в интересах народа, для защиты родины. Великолепным проявлением патриотизма Кухулина служит эпизод его единоборства с Фердиадом, завершившийся его полной победой. Средством идеализации героя служит и описание его смерти - он погибает, защищая свою страну. В финале саги по небу проносится колесница, в которой восседает Кухулин. Народное сознание создало яркий тип героя-патриота, воплотившего идеал доблести и нравственного совершенства.

8. Жанры древнескандинавской литературы. Гораздо более архаические формы поэзии сохранила древнейшая литература скандинавских стран, в особенности Исландии. В эпоху раннего средневековья скандинавский север представляет область, отдаленную от центра Европы и потому наиболее отсталую в общественном и культурном отношении. Начало феодализации и христианизации скандинавских стран относится к концу 10-11 вв. Церковь принесла с собой латинскую грамоту, которая с начала 12 в. стала применяться и для записей на исландском языке. Возникает и развивается народная художественная литература. Она закрепляется в записях клириков, но относившихся с любовью и интересом к родному прошлому. Благодаря культурной изолированности Исландии, архаичности ее общественного строя, поздней христианизации древнеисландская литература сохранила картину быта и нравов, обычаев и верований скандинавских народов, их героических сказаний. Основные памятники древнеисландской художественной литературы распадаются на три группы: песни "Эдды", поэзия скальдов и прозаические саги. "Эддой" называется сборник песен, частью мифологического и морально-поучительного (дидактического), частью героического содержания. Сборник составлен в 13 в. По сравнению с поэзией скальдов песни "Эдды" по своему содержанию и стилю представляют более древний жанр народного эпоса. На основе более древней традиции героического эпоса развивается в Норвегии и Исландии IX-XIII вв. искусство скальдов. Скальдами назывались дружинные певцы.  Они - приближенные своего князя. Песни скальдов восхваляют воинские подвиги князя и его дружины. Скальды создали искусство сложной и изысканной формы. "Драпа" ("боевой песни")- важнейший жанра поэзии скальдов. Саги – проза. Эта литература восходит к устным рассказам о первых поселенцах, к родовым преданиям. Такие семейные предания рассказывались на посиделках в зимние вечера, при встрече соседей на пиру. Существовали рассказчики саг, которые славились своим искусством. С течением времени отдельные рассказы слагались в биографию героя, объединенную генеалогически с аналогичными рассказами о его предках, начиная с первых поселенцев острова.

9. Скандинавский героический эпос и «Старшая Эдда». «Старшая Эдда» — одна из форм древнего эпоса. "Эддой" называется сборник песен, частью мифологического и морально-поучительного (дидактического), частью героического содержания. Сборник составлен в 13 в. По сравнению с поэзией скальдов песни "Эдды" по своему содержанию и стилю представляют более древний жанр народного эпоса. Мифологические песни "Эдды" заключают сказания о богах и поучения житейской мудрости, обличенные в мифологическую форму. Боги представлялись более могущественными и совершенными, чем обыкновенные люди, но не лишенными человеческих страданий. Мифы рассказывали о рождении богов и содержали указание на их грядущую гибель.(в тетрадке) В песнях излагаются судьбы богов и героев, их слова и поступки. В жанровом отношении песни представляют собой прорицания, изречения, мифологические действа и чистые повествования. Некоторые из них повторяют сюжеты друг друга или отсылают к сюжетам, которые разрабатываются в других песнях. Поэтому изолированное чтение одной из них, порой, затрудняет понимание современного читателя. Язык «Эдды» скорее прост, чем вычурен. Некоторые исследователи находят в песнях отголоски истории. Например, считается, что в сюжете поездки братьев Гуннара и Хёгни к Атли просматривается история столкновения бургундов и гуннов, а в конунге Ёрмунрекке видится остготский король Германарих (Эрманарих). Вместе с тем эти персонажи практически полностью утратили с историей какую бы то ни было связь. Исследователи обращают внимание на разностильность песен. Стихи нередко перемежаются прозаическими вставками, среди них — есть и трагические, и комические, и откровенно дидактические. Загадки сменяются прорицаниями, а монологи — диалогами. Эддические песни подразделяются на песни о богах и песни о героях. В песнях о богах содержится богатейший мифологический материал, а центральное место в песнях о героях занимает человек (герой), его доброе имя и посмертная слава.

10. Особенности поэзии скальдов. На основе более древней традиции героического эпоса развивается в Норвегии и Исландии IX-XIII вв. искусство скальдов. Скальдами назывались дружинные певцы.  Они - приближенные своего князя. Песни скальдов восхваляют воинские подвиги князя и его дружины. Скальды создали искусство сложной и изысканной формы. "Драпа" ("боевой песни")- важнейший жанра поэзии скальдов. Расстановка слов в стихе резко отличается от прозы. Но особенно характерно для скальдов употребление своеобразного поэтического языка, построенного на сложной системе образных выражений, метафорических иносказаний,- так называемых "кеннингов". Так, меч называется "светоч битвы", "солнце сражения"; змея -"рыбой равнины". Многие кеннинги опираются на сюжеты мифологического или героического эпоса: золото называется "волосами Сиф", потому что эта богиня имела золотые волосы. Произведения скальдов сохранились в течение ряда столетий в устной традиции. Они дошли до нас в большинстве случаев в отрывках, в составе прозаических саг 13 в. Покровителем своего искусства скальды считали самого Одина. Первые скальды (9в) являются по происхождению норвежцами. В 10 в. искусство скальдов получает широкое распространение в Исландии. Исландские саги содержат ряд жизнеописаний таких известных в свое время скальдов вместе с отрывками из их произведений. Среди старшего поколения исландских скальдов наибольшей славой пользовался Эгиль Скалагримссон.  Когда утонул его любимый сын Бодвар, он посвятил ему "поминальную песню"-"Память сына". В ней он оплакивает свое одиночество, возмущается богами, виновными в потере сына, и жалуется, что не сможет отомстить им, как стал бы мстить людям.