Функции этнической культуры
Анализируя роль культуры в жизни этнической общности, ученые выделяют ее функции, из которых наиболее важными являются:
- инструментальная, что означает создание и преобразование окружающей среды;
- нормативная – выстраивание системы средств организации коллективной жизни;
- сигнификативная (знаковая) – формирование имен и названий, т.е. осуществление умственных и эмоциональных действий;
- познавательная - создание человеком картины мира;
- коммуникативная - обеспечение передачи этнокультурной информации в диахронном и синхронном направлении.
Особое внимание в современной науке уделяется этнодифференцирующей и этноконсолидирующей функциям культуры. Этноконсолидирующей и этнодиффренецирующей функциям культуры большое внимание уделял Э. Дюркгейм. Согласно Э. Дюркгейму, освоение культуры создает у людей – членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной группе. Таким образом, культура сплачивает людей, обеспечивает целостность сообщества, выполняя этноконсолидирующую функцию. Но, сплачивая одних на основе каких-либо культурных ценностей, она противопоставляет их другим. Таким образом, культура может выполнять и дезинтегрирующую (или этнодифференцирующую) функцию.
В психологической науке делается акцент на адаптационную функцию культуры. Наиболее важные измерения культуры связываются с представлениями о жизни, себе и мире, которые, как правило, неосознанны и невербализованы. Как уже упоминалось, метафорический образ культуры представляет ее в виде айсберга, имеющего видимую и недоступную непосредственному наблюдению части. В рамках данной точки зрения культура имеет как бы два слоя: на 10% она состоит из того, что принято называть объективной культурой (орудия труда, одежда, жилище, пища, имена и названия, даваемые людям и вещам и т.п.), это является ее поверхностным слоем, а на 90% - из того, что принято называть субъективной культурой (отношения, ценности, верования), это является глубинным слоем.
Антропологические вопросники для оценки и описания культур.
Изучая разные культуры, исследователи всегда пытались найти критерии для их сопоставления и классификации. Одним из методов выявления характерных особенностей той или иной культуры является вопросник, разработанный антропологами Ф. Клакхон и Ф. Стродтбек в 1961 г.
Они предложили измерять культурные различия по 5 параметрам:
Отношение к природе
Временная ориентация
Отношение к пространству
Отношение к природе человека
Отношение к окружающим
Отношение к природе. В отношении человека к природе возможны три варианта:
Человек стремится к полному контролю над природой (характерно для современных индустриальных культур Европы и США);
Человек стремится к частичному контролю, гармоничному сосуществованию с природой (характерно для культур Японии и Китая, где отсутствует противопоставление между человеческой жизнью и миром природы);
природа воспринимается, как сила, порабощающая человека (характерно преимущественно для традиционных культур с сельскохозяйственным укладом жизни).
Отношение ко времени. Каждая культура имеет доминирующую временную ориентацию – на прошлое, настоящее или будущее. Культуры с преимущественной ориентацией на прошлое высоко ценят традиции, уважают семейные связи, чтят предков, как, например, китайцы и японцы. Большинство европейских стран (прежде всего, Великобритания), также придают прошлому большое значение. В противоположность этому, культуры, ориентированные на будущее, имеют «короткую» историческую помять. В таких обществах (прежде всего, к ним относят США) высоко ценят инновации, прогресс, а прошлое воспринимают как нечто устаревшее, отсталое. Представители культур, ориентированных на настоящее, живут «здесь и сейчас». К ним относят представителей стран Латинской Америки и Африки.
Представители каждой культуры могут использовать все три вышеперечисленные возможности, но при этом какая-то одна из них будет преобладать.
Отношение к пространству. В соответствии с параметром отношения к пространству культуры подразделяются на те, в которых преобладающая роль принадлежит:
Личному пространству
Общественному пространству
Для оценки культур по данному параметру применяется, например, такой вопросник:
Как бы Вы хотели работать?
А. В отдельном кабинете в одиночестве;
В. В кабинете, где работает как минимум еще один человек;
С. В группе, где столы стоят так, что все видят друг друга;
D. В одном помещении, но за перегородкой, что позволяет сохранить приватность, и в то же время обеспечивает доступ к другим индивидам.
Исследователями было выявлено, что в США большинство опрошенных предпочитает вариант А, а в Японии – вариант С.
Отношение к природе человека. Этот критерий допускает три варианта: люди могут быть изначально добрыми, либо злыми (порочными), либо представлять смесь доброго и злого.
Например, христианская культура считает человека изначально греховным. В ней четко определены понятия добра и зла, хорошего и плохого. В буддистской культуре, напротив, сущность человека изначально не считается греховной, а понятия хорошего и плохого являются относительными, так как зависят от конкретных обстоятельств.
Отношение к окружающим. По данному критерию культуры на отдающие приоритет групповым, либо индивидуальным ценностям. В кросскультурных исследованиях используется тест, в ходе которого испытуемого просят нарисовать схему, изображающую его взаимоотношения с друзьями. Было выявлено, что испытуемые из западных, индивидуалистических культур, изображают себя на этих схемах кружочком большего диаметра, тогда как представители восточных коллективистских культур, преуменьшают свой размер по сравнению с друзьями.
В ходе еще одного теста испытуемый должен решить, сколько денег он готов потратить на то, чтобы отблагодарить (в другой ситуации – наказать) близкого друга, с которым он начал совместный бизнес и который поступил честно (или нечестно) и поэтому испытуемый заработал гораздо больше (или меньше), чем рассчитывал. Было выявлено, что представители восточных коллективистских культур с большей готовностью благодарят друзей, и с меньшей – наказывают их, чем представители индивидуалистических западных культур.