2.4. Региональная типология культуры

Не умаляя значимости обозначенных выше подходов к типологизации культуры, следует отметить, что на сегодняшний день наиболее плодотворным в научном отношении стала региональная типологизация культуры. Она в той или иной степени сочетает все предыдущие подходы, вычленяя определяющую детерминанту – культурный регион. Региональная типологизация культуры наиболее коррелирует с фундаментально разработанными проблемами локальных культур А. Тойнби.

Региональный подход к культурному развитию человечества дает системное видение человеческой культуры вообще, раскрывает культурную самобытность региона, показывает взаимосвязи и взаимовлияния культур разных народов.

Под культурным регионом понимают определенное единство этнически родовых, национальных, духовных характеристик, которые проявляются в сходстве таких составляющих социума, как: традиции, религия, культурные связи, этико-эстетические нормы, мировоззренческие принципы. Что касается классификации культурных регионов, то установившийся взгляд ученых на данный вопрос в 80–90-х годах XX в. несколько изменился. До 80-х годов были обозначены 6 культурных регионов. А именно: арабо-мусульманский, африканский, дальневосточный, европейский, индийский, латиноамериканский. По этой классификации выпадала Северная Америка, культура которой рассматривалась как европейская, в силу исторических причин закрепившаяся на этом континенте. Поэтому закономерно, что ряд авторов оперировали понятием не «европейского», а «европейско-североамериканского» региона. Действительно, сегодня культура североамериканского региона оказывает на мировое развитие влияние сопоставимое с влиянием культур таких регионов, как европейский или арабо-мусульманский и другие.

Арабо-мусульманский культурный регион

В начале VIII в. народы, весьма существенно разбросанные в пространстве, объединяются в большое государственное образование – Арабский халифат, после распада которого государства (кроме Испании) исповедуют ислам. Ислам, как и другие мировые религии (иудаизм, христианство и т.д.) появился сначала в небольшом географическом регионе, среди народов, духовная жизнь которых была взаимосвязанной в Аравии (VII в.). Ислам был верой низов и верхов одновременно. Он не имел духовной иерархии, давал ответы на все вопросы повседневной жизни – от обмена товаров до важности общечеловеческих норм и ценностей.

Ислам как и другие религии не избежал разделения на течении и секты (сунниты, шииты и т.п.), однако это не привело к вражде между мусульманами.

В процессе исторического развития ислам превратился из веры, регулирующего нормы общежития, в особый символ исламского мира со своими религиозно-культурными ценностями, которые усиленно культивируются как наиболее значимые для всей человеческой общности.

Под влиянием ислама формировались общественно-философские системы, искусство, архитектура (мечети, минареты) и др.

Основные положения ислама изложены в Коране (араб. – Чтение) священной книге мусульман. Ученые считают, что Коран сформировался при переходе от родоплеменной к классовой организации народов древней Аравии. Коран существенно отличается от всех литературных памятников духовного характера. Он не имеет какой-то единой структуры как по форме, так и по содержанию. Содержание носит стихийный характер и содержит пророческие откровения, проповеди, выступления, заклинания, бытовые, обрядовые и этико-правовые нормы. Коран как мировая памятник культуры является ценным тем, что это самое древнее прозаическое произведение, написанное на арабском языке, отражающее сложный и социально болезненный процесс перехода к новой эпохе, принципиально новые нормы общежития, общественной организации индивидов.

Завоевывая земли на западе и востоке, арабы знакомятся с новыми для них культурой, научными и гуманитарными науками. Искусство арабского мира было регламентировано Кораном, который запрещал изображать сферу божественного. Зато высокого уровня достигает лирическая поэзия, развиваются поэтические школы, каллиграфия из формы знаков переходит в форму орнамента, складывается система религиозной символики.

Как отмечают современные исследователи арабской культуры, в ХIV–ХVI вв. наибольшего развития достигает искусство книжной миниатюры. Портретные и бытовые изображения появляются с XV в. и связаны с именем художника Кемаледина Бехзада.

Культура арабско-мусульманского региона, основываясь на Коране, скорее была культурой формирования светской жизни по нормам «Священной книги». Развитие материальной культуры было скорее детерминировано внешними, чем внутренними факторами. Арабы достаточно плодотворно использовали достижения естественных наук, приобретенные в других странах мира.

Африканский культурный регион

Методологическими принципами выделения региона стали географические факторы (материк, по величине уступает лишь Евразии), заселение негроидной расой и особенности культурного развития, присущие только этому социокультурном образованию. Ученые, исследующие культурно-историческое развитие африканских стран, отмечают две его особенности:

1. распространение связей с народами других регионов и взаимопроникновение локальных культур народов Африки;

2. пестрота культурных особенностей разных народов, проживающих на этой территории, не тормозила, а, наоборот, способствовала их развитию, поскольку пограничные связи с другими народами стимулировали проникновение новой для африканцев культуры в центр континента.

Анализ историко-культурного развития региона через призму системного подхода позволяет выделить в нем ряд относительно самостоятельных культурно-исторических подсистем. На сегодня научные школы по проблемам развития Африки используют различные критерии выделения историко-культурных областей (зон). В частности, когда в целом Африку разделяют на шесть зон, в так называемой Черной Африке выделяется четыре культурные зоны. Современные знания о разнообразной по форме и содержанию культуры африканского континента ограничены историческими документами стран, граничащие с Африкой. Это, прежде всего, Египет, Финикия, античная Европа, позже арабские страны. Однако ряд ученых считают, что на территории Африки произошло возникновения первоначальной человеческой культуры (2,5 млн.лет), которая позже распространилась по всей Азии и Европе. Исследование естественных наук конца XX в. свидетельствуют о другом. Зон, где возникла первоначальная Человек Homo habilis (человек умелый), а следовательно, и первобытная культура, есть несколько и, прежде всего, это не были зоны с благоприятным климатом.

Структура культурно-исторических зон:

1. Север тропической Африки – Судан;

2. Бассейн реки Конго – 3аир, Камерун, Гвинея, Габон, Конго;

3. Восточная Африка – Эфиопия, Джибутти, Сомали, Кения, Уганда, Руанда, Бурунди, Танзания, Замбия, Малави;

4. Южная Африка – Ангола, Мозамбик (юг), Зимбабве, Ботсвана, Намибия, ЮАР, Свазиленд, Лесото.

В классическом понимании в III тыс. до Р.Х. под Африкой понимали земли Ливии и Эфиопии, с которыми Египет уже в то время имел связи, а египетские мореплаватели (VI–V вв. до Р.Х.) плавали вокруг этого континента. Египтяне не ограничивались лишь знакомством с побережьем Африки, а проникали вглубь ее территории. В V–III ст. до Р.Х. народы всех культурных зон Африки имели прочные торговые связи со своими соседями и в первую очередь с Египтом. Анализируя влияние африканской культуры на развитие Египта, африкановеды выделяют наиболее развитую часть африканского континента и рассматривают ее как зону формирования этого культурного региона.

Наличие различных культурных зон затрудняет возможности системного анализа этого региона, так как одни и те же явления культуры здесь существенно разбросаны во времени и пространстве. В частности, если первые государственные образования в Западной Африке возникают в III в. после Р.Х., то в Центральной Африке – с X в., в Восточной и Южной Африке – с IV в. То же самое можно сказать о религии, искусстве, художественных ремесла и тому подобное.

Как и у большинства народов мира, представления африканцев о мироздании носили религиозно-мифологический характер. В них тесно переплелись сверхъестественное и естественное начала. Сверхъестественное: главное божество является первопричиной всех божеств, которые занимаются землей, лесами, водой, предками и тому подобное. Предки обеспечивают взаимосвязь сверхъестественного (их души) и естественного. Включение в религиозную жизнь все новых и новых членов происходило естественным путем через целый ряд религиозных обрядов.

Археологические исследования африканского культурного региона в XX в. стали убедительным доказательством наличия высокой художественной культуры. Углеродный анализ возраста находок показывает, что уже более 10 тыс. лет у этих народов существовали петроглифы и наскальная живопись, разнообразная как по жанрам, так и использованию различных техник и красок.

Дальневосточный культурный регион

При анализе этого региона, как правило, рассматривают народы Китая и Японии. Однако ряд исследователей, принимая во внимание, что здесь присутствуют три основные группы населения монголоидной расы: северная (Сибирь и северо-восточный Китай); восточная (Монголия, на севере Китая); смешанная (юг Китая, Индонезия), – расширяет границы культурного анализа. Общим признаком этого региона является не только географические границы, раса, но и особые религиозные, социально-философские системы, такие как: синтоизм, даосизм, буддизм, конфуцианство, легизм и др. Культура этого региона отличается и тем, что здесь самосознание направлено на внутренний духовный мир человека, в то время как у большинства народов – на природное окружение индивида, материальный мир.

Культура Китая является самой древней, содержит только ей свойственные элементы. В частности, население Китая тысячелетиями проживало и проживает в одном четко очерченном географическом регионе, в течение длительного времени было духовно отделено от культур других народов. Во второй половине XX в. ученые мира признали, что территория нынешнего Китая была одним из районов формирования первобытного человека. Первые государственные объединения на территории нынешнего Китая датируются II тыс. до н.э. Они прошли сложный путь развития, упадка и возрождения и способствовали формированию таких китайских империй, как Цинь, Хань, позже царств Вэй, У, Шу. Только в VI в. завершается болезненный процесс борьбы династий и страна объединяется династией Суп, которая меняется династиями Тан, Сун, Мин, Цин. Последняя потерпела поражение в 1911–1913 г.г. при Синьхайской революции. Междоусобные войны, борьба за власть между различными родоплеменными группами мешали развитию Китая, поэтому не случайно, что в V–IV вв. до Р.Х. появляется учение Конфуция, основным содержанием которого были социальная гармония, гуманизм.

Конфуцианство положительно повлияло на развитие всех видов искусства. Практически до X в. в Китае сформировались основные жанры живописи, появляются научные труды об искусстве, развиваются литература, искусство застройки, закладываются основы театрального искусства.

Япония для европейцев стала известной в период классического Средневековья как страна неизвестных до того времени форм общения, общежития, особой социальной организации. Япония – островное государство, поэтому не удивительно, что исторические сведения о ней принадлежат самым японцам. Появление племенных господствующих союзов приходится на III–IV вв. Использование труда рабов в этот период не получило всеобщего распространения и не стало доминирующим фактором в формировании японской культуры. Заимствования буддизма от своего соседа Китая стимулировало культурное развитие Японии. Феодальный кодекс Тайхорьо (начало VIII в.) Зафиксировал создание раннефеодального централизованного государства.

Европейский культурный регион

Основные характеристики Европейского культурного региона:

1. быстрые темпы смены общественно-экономических эпох;

2. формирование основных культурных стилей;

3. динамическое освоения природной среды;

4. создание машинного производства;

5. лидерство в мировом культурном развитии.

Европейский культурный регион – это не столько территория, сколько особый способ сосуществования социумов, система ценностей, прогресс во всех сферах бытия.

В древности территория современной Европы была этнически неоднородной. Греки, этруски, ромеи, кельты, лигуры, иберийцы, иллирийцы, фракийцы, скифы составили за исторически короткий промежуток времени основные нации современной Европы. Как считает большинство ученых, основы европейской культурной общности были заложены в раннем Средневековье (V–XI в.). В это время различные этносы, проживавшие на этой территории, и пришлые племена с севера путем формирования и распада новых государственных образований составляют основы западноевропейского Средневековья.

Однако европейский культурный регион – это не только средневековая Европа второго тысячелетия, но и прежде всего восходящее движение от античности, христианской культуры средних веков, Возрождения, Реформации, Просвещения до Новейшего времени XX в. Европейский культурный регион богат разнообразными типами культур, которые, видоизменяя друг друга, обеспечили ему социально-экономический, духовный прогресс. Человек античного мира не выделял себя из природы, не считал себя единственной во всем чувственно осознанном космосе. По своему образу и подобию он населял его божествами, которые жили рядом с ним на равных. Люди жили как боги, а боги – как люди.

Античности Европа обязана появлением первых архитектурных ордеров, философских школ, развитием литературы, скульптуры, живописи, театра, музыки. Следует отметить, что в Древней Греции и Риме практически состоялось первое разделение на гуманитарные и естественные науки, на научные дисциплины. Античная культура легла в основу более поздних социальных систем.

Античная Европа, будучи рабовладельческой, не пройдя этапа феодального развития, в управлении на тысячелетия опередила социально-экономическое развитие Европы, начав такие типичные для буржуазного общества формы демократии, как полис, сенат, выборность.

В своем развитии западно-европейское Средневековье не было однородным как по составу населения, так и по принципу становления тех или иных государственных образований. Однако, в его основе общими чертами являются аграризация населения, социальная дифференциация, христианство. Последнее и как определенная культурологическая концепция давало ответы на «все» вопросы. В литературе второй половины XX в. можно встретить определение Средневековья как этапа инквизиции, догматизма и тому подобное. Но это скорее политические термины, чем научно обоснованные теоремы. Средние века были прогрессивным явлением в изменении общественно-экономических формаций. В этот период широкое распространение получает образование, зарождается латинская городская и сельская литература, рыцарская поэзия, поэзия трубадуров и вагантов, готический стиль в архитектуре, университетское образование. Доминирующим становится сакральное искусство.

Укрепление средневековых городов, постепенное перерастание ремесла в мануфактуру, накопления богатства у городской знати требовали появления свободной рабочей силы, а следовательно, были созданы предпосылки формирования новой культурной эпохи, получившей название Возрождения (XIII – первая четверть XVII в.). Возрождение наиболее рельефно проявилось впервые в итальянских городах. Эпоха Возрождения заложила основы фундаментальных открытий в естественных науках, гуманизма в общественных отношениях (Раннее Возрождение), а в период своего упадка и перехода в Реформацию – изменений научной парадигмы.

Эпоха Возрождения была не просто возрождением чего-то уже достигнутого античным миром или формированием новых отношений, – она была своеобразным образом жизни, мышления, мировоззрения.

Становление и победа буржуазных отношений в Европе в XVIII в., первая техническая революция лежали в основе следующей эпохи – эпохи Просвещения, когда знания становятся общественной ценностью, а развитие мирового общества – прогнозованным, с предсказуемыми этапами в будущем.

Индийский культурный регион

В основе определения этого региона лежат два фактора: географический территория и место) и культурно-исторический (своеобразие развития). В соответствии с этнически-родовым происхождением здесь проживают арабы, афганцы, бхилы, греки, гунны, кушуны, тюрки и другие. В справочниках указано, что более 72% составляют индоарии. Население Индии говорит на 834-х языках и диалектах и насчитывает около 80-ти этносов. Индия прошла сложный путь своего развития. Целостным образованием она была очень недолго, все время попадая под порабощения другими народами. Несмотря на это культура Индийского региона сохранила свой специфический характер и своеобразие. Она начала складываться в IV тыс. до н.э. и уже в III тыс. занимала территорию около 2 млн. кв.км. Несмотря на наличие письменности и значительное письменное наследство, представление о культуре этого периода детерминированы остатками материальной культуры (письменные источники полностью не расшифрованы). Общепринято считать, что в этот период уже царил культ богов, храма. Существенные элементы культуры этого периода прослеживаются в культуре последующих тысячелетий, что дает основание считать этот период определяющим в дальнейшем культурном развитии. Во II тыс. до н.э. происходит расселение арийских племен, формирование нового культурного объединения – индийской культуры.

В начале I тыс. были заложены основы системного религиозного мировоззрения, изложенного в Ведах (священное знание), ставшие основой веданты – философской системы. Жесткая кастовая система, не подлежащий сомнению авторитет брахманов, недовольство населения своим социальным положением способствовали формированию буддизма и джайнизма с их четырьмя истинами: существование страданий, причины страданий, избавление от страданий, путь к освобождению. Освобождение от страданий возможно путем медитации.

Джайнизм и буддизм приживались на реальном социальном почве и постепенно наполнились положениями брахманизма, сформировав такое религиозное направление как индуизм, ставший духовным мировоззрением современной Индии.

Мировоззренческие религиозно-философские системы индийского региона существенно повлияли на содержание и форму его искусства. До наших времен сохранились такие сакральные памятники архитектуры, как реликварии, колонны, храмы, монастыри. Достопримечательности светской архитектуры практически не сохранились и известны из исторических описаний. Литература, скульптура, живопись в основном носили религиозный характер, часто были связаны с этнически-родовым восприятием мира, художественно канонизированными, что способствовало сохранению и трансформации в настоящее тогдашнего мировосприятия.

Латиноамериканский культурный регион

Особенность этого региона в том, что его культурные основы следует рассматривать в двух исторических плоскостях: до открытия Америки и после открытия Америки. В доколумбовой период этот регион был заселен индейскими племенами, выходцами из Азии. Современная наука доказывает, что это произошло еще 70–25 тыс. лет. до Р.Х. В период III–IX вв. здесь явно выделяются две культурные зоны: Мезоамерика и Андская область. Сегодня эти зоны связаны с такими некогда высокоразвитыми цивилизациями, как майя, ацтеки и инки.

Современные исследования не дают однозначного объяснения всех особенностей культуры этих цивилизаций, причин освоения ими естественных наук, назначение многих остатков материальной культуры (каналы, дороги, огромных размеров загадочные геометрические знаки и т.д.). Археологические раскопки свидетельствуют, что до инков, майя, ацтеков здесь длительное время существовали такие культуры, как Ламбайеке, Чавин, Мочика, Чиму, Тиауанако и другие. Культура людей древней Америки поражает и сегодня. Они имели хорошие знания по математике, астрономии, медицине, мореплаванию; развивали многоотраслевое ремесло; освоили такие земледельческие виды культур как кукуруза, картофель, помидоры, подсолнечник и другие; изобрели письмо; открыли каучук; создали многожанровое литературу, мифологический и исторический эпос, философскую и любовную лирику, сказки, песни; были хорошими архитекторами – создали храмовую архитектуру культа Солнца; владели искусством настенной живописи.

Конец XV в. положил начало упадка этой самобытной многовековой культуры. Европейцы появились здесь как завоеватели, африканцы – как их рабы. Возникают новые расово-этнические образования: метисы, самбо, мулаты. Практически с начала XVI в. в этом регионе начинает формироваться новый человек, культурно-этническая самоидентификация которого стала не просто сложной, а в большинстве случаев невозможна.

В XIX – первой четверти XX в. прибытия в Латинскую Америку выходцев из Ближнего Востока и Европы привело к такому многоэтническому смешению рас, которого к тому человечество не знало. В культурно-историческом плане этот процесс не был однородным.

Относительная изоляция от культуры Старого Света сохранила в лоне народной культуры (фольклор, мифология, ритуалы) достижения коренных народов Латинской Америки, а позднее, проникая в культуру Старого Света, создала новые интегративные ценности.

Выводы

Ни одна теоретическая концепция не может охватить всей совокупности национально-культурных явлений, отношений, которые существовали в прошлом и присущи настоящему. Жизнь сотен древних народов, которые в первобытном обществе находились в форме родовых и племенных устройств, в условиях античности и Средневековья в форме народностей разных уровней сплоченности да и интеграции, содержит чрезвычайно широкий спектр различий, не всегда позволяют сгруппировать их вокруг какого-то одного определяющего признака. Поэтому закономерно существует палитра научных исследований, школ, по-разному описывающих и определяющих критерии региональной типологии культуры. Однако, при всем разногласии взглядов в 80-х годах прошлого века, постепенно складывается устойчивый, научно обоснованный взгляд на проблему типологизации культуры.