2.Культура западноевропейского средневековья

На развалинах античной цивилизации вырас­тает европейская культура. Христианство явилось одной из главной составляющих частей этой культуры. Периодизация средневековой культуры такова: раннее Средневековье (V X в.); высокое Средневековье (XI XIII в.); позднее Средневековье (XIII XIV в.). Как известно, христианство зародилось в I в. в Палестине. На первых порах оно стало религией рабов, потому что обращалось прежде всего к ним, обещая им награду за их страдания в этом мире. Когда римская власть поняла всю опасность для себя этой новой религии, было уже поздно: христианство стало мощной духовной силой.

Господствующая в Риме религия уже не в состоянии справиться с нарастающей духовной де­градацией общества, прежде всего потому, что, как всегда в такой ситуации, начинается вторжение иноземных рели­гий. В этих условиях христи­анство и проникает в самое сердце огромной империи, постепенно завоевывая умы и сердца не только рабов, но и правящих классов.

Римская империя была настолько ослаблена внутренними раздорами, что не могла полноценно сопротивляться на­ступавшим варварам. Сначала произошло ее разделение на Западную и Восточную части (396 г.), в 476 г. пал Рим, а в 488 г., после захвата но­вой столицы Равенны, окончательно прекратила свое существование Западная Римская империя, хотя Восточная, под именем Византии, просуществовала еще около 1000 лет.

Культура в эллинистическом мире была одна — греко-римская, христианство против нее восставало. Тем более первые христиане с нетерпением ожидали второго пришествия Христа и не собирались связывать себя с «миром дольним», зная, что в «мире горнем» получат царствие небесное. Поэтому говорить о христианстве как о культуре, вероятно, можно с того момента, когда христиане осознали, что при­шествие Иисуса Христа откладывается. Начинается строительство христианских храмов, потом появляются монастыри.

Культура в эллинистическом мире была одна — греко-римская, христианство против нее восставало. Тем более первые христиане с нетерпением ожидали второго пришествия Христа и не собирались связывать себя с «миром дольним», зная, что в «мире горнем» получат царствие небесное. Поэтому говорить о христианстве как о культуре, вероятно, можно с того момента, когда христиане осознали, что при­шествие Иисуса Христа откладывается. Начинается строительство христианских храмов, потом появляются монастыри.

Основные положения христианского вероуче­ния выведены из Библии, трудов От­цов церкви и закреплены решениями Вселенских соборов. Главной книгой христиан всего мира является Новый Завет. Христианский дуализм проявился и в разделении земной власти на духовную (во главе с папой Римским) и светскую (возглавляемую императором), что сказалось даже в архитектуре: многие романские и готические храмы имеют две равновеликие башни, олицетворяю­щие власть. В религиозном отношении античный пантеизм сменил­ся теизмом и геоцентризмом, утверждающими центральное место Бога и его безграничную власть над природой и человеком. В центр мироздания христианство поставило единого Бога-Творца.

Культура Средневековья возникла примерно в V в. н.э. как синтез трех культур: христианской, античной и вар­варской. Нередко говорят, что Средневеко­вье — это «темные века», и по отношению к раннему этапу (до X в.) это справедливо. Было забыто многое из античного наследия. К примеру, когда умер остготский король Теодорих, и ему необходимо было построить гробницу, то купол выдалбливали из огром­ного цельного камня, так как утратили секре­ты возведения сводов. Наверное, единствен­ным общественным институтом, в котором сосредоточивалась духовная культура, стала церковь, создавшая аппарат мощного рели­гиозного воздействия на массы. Духовенство стало носителем христианства и средоточи­ем его духовных сущностей.

Особое место в средневековой культуре занимала философия, в основе которой лежала проблема соотношения веры и знания, хрис­тианских догм и метафизических истин. Во II—VIII вв. формируют­ся многочисленные доктрины отцов церкви, которые в своей совокуп­ности получили название патристики. Одним из первых, кто попытался построить целостную философскую систему на основе христианских догматов был, Ориген (185-253), видный ученый, теолог, философ.

Он разработал теорию о трех смыс­лах Библии — буквальном, мораль­ном и философско-метафизическом, отдавая безусловное предпочтение последнему. Ориген впервые ввел понятие «богочеловек» и предложил рассматривать мироздание в качест­ве результата постоянно продолжа­ющегося творческого акта. Ориген также развивал идею неизбежного спасения всего человечества.

Значение епископа Августина Блаженного (354–430) в истории христианской культуры сложно переоценить. Он дает новое, глу­боко психологичное понимание личности и человечества в целом, рассматривая их духовное развитие и эволюцию. Во многом мис­тическая интерпретация истории построена им на разграничении двух градов небесного и земного. Град земной, по мнению Свя­того Августина, обречен на исчезновение, поскольку зиждется ис­ключительно на людской любви к себе и презрению к Богу. Град небесный, напротив, основанный на любви к Богу и презрению к себе, — единственный путь преодоления греховной испорченнос­ти человека.

Фома Аквинский (1225-1274) пыта­ется рационалистически систематизировать христианское знание, вы­вести логические доказательства бытия божьего, апеллируя к здраво­му смыслу. Широко известно его учение о «потенциальном» бытии (незавершенном, пассивном, ма­териальном) и бытии «актуаль­ном» (завершенном, активном, божественном). Значение, кото­рое оказала схоластика на после­дующее развитие христианской доктрины и культуры в целом, не однозначно. С одной стороны, строгий категориально-логический аппарат помог сохранить преем­ственность интеллектуальных навыков и научных методов, которые окажутся в дальнейшем востребованными культурой Нового вре­мени. С другой стороны, предельная рационализация и логизация христианства не способствовала его подлинному, духовному пони­манию.

В рамках христианской культуры существовала бикультурная ситуация, где наряду с собственно религиозными формами развивались и светские (городская (народно-карнавальная) и куртуазная), находясь друг с другом в активном взаимодействии. Начиная с XI в. общество и церковь становятся более раскрепощенными. Развивается цеховое производство. Формируется банковский капитал. В ответ на потребности новых, нарождающихся слоев появляется интеллигенция, прежде всего врачи и юристы. Надо сказать, что первыми интеллигентами были античные софисты, или мудрецы. И уже тогда определился первый признак интеллигенции — зарабатывать деньги своим умственным трудом.

Одним из ярчайших проявлений христианской культуры являются храмы, в частности готические. В готике символизм христианства доходит до совершенства. Более ранние, романские, соборы еще несли в себе своеобразный функциональный момент они защищали город и его население от врагов, поэтому имели толстые стены, узкие, как бойницы, окна. Теперь храм становится собственно культовым сооружением, и это освобождение от «земного» приводит к тому, что пространство собора резко взмывает вверх, приобретая легкость. Конечно, важную роль играли и витражи, делавшиеся из прозрачного цветного стекла и создававшие неповторимую, порой мистическую игру света внутри готического собора.

Высокое Средневековье стало действительно высокой культурой, считавшее себя вершиной истории, после чего должен начаться упадок. Эту мысль можно найти у Данте в «Божественной комедии». Многие исследователи называют Данте «последним поэтом Средневековья, первым поэтом Возрождения», тем самым показывая, что великий итальянец не мог быть взращен на сугубо средневековой почве. Но надо признать обратное. Именно средневековая культура своим развитием породила внутри себя те зачатки нового, которые потом назовут Возрождением. И Новое время также многим обязано Средневековью.