4. Культура эпохи Возрождения и Реформации.

Как только по­являются первые серьезные сдвиги в классическом культурном мен­талитете Средневековья, начинает формироваться новая культура Возрождение, или Ренессанс.

На закате Средневековья сложилась во многом тупиковая си­туация. Философско-религиозная доктрина, теология и теософия сыграли свою положительную роль в духовной реабилитации чело­вечества. Однако религиозный консерватизм к этому времени стал приобретать все более и более жесткий характер. Любые творче­ские порывы человека, выходящие за рамки церковного понимания. христианства, воспринимались как ересь. Мышление, выходящее за пределы категорий Священного Писания, оценивалось как гре­ховное и ложное. Схоласты, зачастую слишком узко и буквально трактуя тексты Библии, преподносили их в качестве единственного источника истин и на этом основании в любой экспериментальной научной деятельности видели опасность идеологической диверсии.

Николай Коперник (1473 1543) одним из первых позволяет себе усомниться в общепринятой системе взглядов. И дело здесь не только в том, что своим трактатом «О вращениях небесных сфер» он отрицает сложившуюся веками геоцентрическую систему Аристо­теля Птолемея и открывает но­вую перспективу для астрономи­ческой науке. Более существенно то, что эта гипотеза Коперника по сути провозглашает смелый научно­–методологический подход к миру: «видимое не есть действительность»; и этот подход в дальнейшем станет основой всей классической науки.

Философ и поэт Джордано Бруно (1548 1600), развивая гелиоцентрическое учение Коперника, предположил, что Вселенная бесконечна, не имеет определенного центра и, будучи бесконечно одушевленной, предполагает множество миров. Более тот, Бог, для Джордано Бруно, тождествен природе, поскольку, являясь всеобщей субстанцией (осно­вой), он проявляется в единичных вещах. Это пантеистическое пред­ставление Бруно («бог есть все») размывало понятие Бога, подрывая тезис о его принципиальной непознаваемости. Напомним, что выска­занные мысли ученого сыграли трагическую роль в его судьбе.

Огромная роль в развитии научных методов естествознания при­надлежит итальянскому физику, математику и астроному Галилео Галилею (1564 1642). Являясь поборником теории «двух истин», Га­лилей активно доказывал, что философская, научная истина и истина религиозная имеют различную природу. То, что истинно в филосо­фии, может быть ложным в религии, и наоборот. Отграничив науку от теологии, ученый отстаивал экспериментальный метод познания и разработал ряд научно-методологических принципов.

Эпоха Возрождения явилась ярким проявлением светского начала в христианстве. Ренессанс распространил свое влияние, прежде всего, на духовные области человеческой деятельности. Меняется картина мира. На смену христианскому геоцентризму приходит антропоцентризм. Бог, конечно, не отменяется, но человек восходит до уровня творца, тем самым при­ближаясь к Богу. Вся культура Возрожде­ния и есть создание некоего гигантского пьедестала божественному величию чело­века, который осознал себя творцом собст­венной судьбы и сотворцом окружающего мира. индивидуализм явился одним из главных условий развития возрожденческой культу­ры, потому что через индивидуализм деяте­ли Ренессанса отстраняли себя от окружав­шей их средневековой культуры, в рамках которой подобное творчество было бы не­возможным.

Происходит возрождение антич­ной системы образования, формиру­ются гуманитарные дисциплины, т. е. ориентированные на проблемы чело­века и человечества. В этом ключе и возникает знаменитый ренессансный гуманизм.

Возрождение началось в Италии и постепенно продвигалось на север Европы. И чем севернее, тем сильнее влияние собственно хрис­тианского начала на процессы Возрождения. В Италии на ранних эта­пах Ренессанса сохранялось это влияние, что заметно, например, по творчеству такого уже ренессансного художника, как Сандро Ботти­челли. В конце жизни он перестал писать картины, придя к выводу, что светское искусство и Бог несовместимы. Однако Высокое Воз­рождение в Италии, которое связано с именами Леонардо да Винчи,

Рафаэля и Микеланджело, полностью освобождается от средневековых пут. Когда Рафаэля попросили расписать парадные залы Ватиканского дворца в духе единения античного и христиан­ского начал, то он блестяще справился с художественной стороной дела, но концептуально показал себя совершен­ным язычником.

Церковь вступает в полосу кризиса, постепенно теряет свое влия­ние в политических и иных процессах. Слишком заметное обмирще­ние церкви вызывает критику со стороны нарождающейся светской интеллигенции, которая выполняет социальный заказ правящей вер­хушки. Светским правителям необходима независимость от Римского престола. И самой важной задачей для мыслителей, не обремененных церковными путами, становится создание новой идеологии идеоло­гии буржуазного мира.

Развивается светское искусство, становящееся искусством «па продажу». Нуворишам нужны красивые особняки, произведения ис­кусства, в которые можно вложить деньги. Роскошь стала модной. Спрос рождает предложение.

Важным процессом, способствовавшим формированию новой куль­туры, стала Реформация, начало которой связано с именем немецкого священника Мартина Лютера. Идеи уже давно витали в воздухе, но цер­ковь еще имела значительное влияние на умы. И, главное, не было подде­ржки со стороны светской власти. Поэтому одной из центральных причин того, что инициатива Лютера была услышана и широко распространи­лась, можно назвать ее своевременность для местных князей, захотевших духовной независимости от Рима и от его политических притязаний.

31 октября 1517 года священник Мартин Лютер вывесил на дверях своей церкви в городе Виттенберг 95 тезисов, в которых выступил против римско-католической церкви. Этот день положил начало Реформации и привел к появлению нового направления в христианстве — протестантиз­ма, которое можно рассматривать как версию христианства эпохи буржу­азных отношений. Сам термин возник в 1534 году, когда на Вселенском соборе последователи Лютера подати Римскому Папе протест.

Основные идеи протестантизма таковы. Церковь не имеет права отпускать грехи человека; спасает человека только искренняя вера; церковь не может быть посредником в общении человека и бога, пото­му что Бог в каждом из нас; все люди ничтожны перед Богом, незави­симо от общественного положения. Важным тезисом для дальнейшего развития культуры явилось то, что все люди имеют равные старто­вые возможности. Место человека в обществе зависит только от его усилий, его удачливости, его умений. Протестантство открыло прямые пути к развитию капитализма. Накопление богатства перестало быть грехом.