Теория агностицизма Давида Юма (1711—1776)

- шотландец, родился в г. Эдинбурге в семье дворянина. Образо­вание получил в Эдинбургском университете. Вначале самосто­ятельной жизни из-за нужды Юм пытался заняться коммерци­ей, но успеха не добился. И он решил впредь жить на минималь­ные доходы и заняться литературной деятельностью. В 1734 г. Юм отправился во Францию, для занятия литературным трудом. В 1752 году Юм - библиотекарь при Обществе юристов, что дало ему доступ к документам, для написания «Истории Великобритании» (8 т.)

- работы: «Трактат о человеческой природе» (1737), «Эссе» (1742), «Исследование о человеческом познании» (1748), «Исследование о принципах морали» (1751), «Истории Великобритании» в 8 –ми т., «Диалоги о естествен­ной религии» (1751—1757), «Естественная история религии» (1757).

- критиковал язычество, христианство и т.д., чем возбудил против себя неудовольствие

- задача - исследовать человеческую природу, необходимость чего диктуется плачевным, по его мнения, состоянием наук, в кото­рых больше шума и споров, чем достижений

- науку о человеческой природе надо формулировать на основании опыта и наблюдений

- задача - учредить новую науку - науку о человеческой природе (человеческом духе) и подвести ее как фундамент под все человеческое познание

- задача - определение человеческого духа (опыта человека), т.е. из чего он состоит

- человеческий ум имеет восприятия, которые делятся на два рода:

1. впечатления (т.е. «впечатляться» — получать сильные, образы, мощные колебания духа)

2. идеи (это слабые образы в мышлении и рассуждении)

- впечатления и идеи делятся на:

1. про­стые (т.е. те, которые не допускают в себе разделения)

2. сложные (т.е. сложные имеют различные части)

- между идеями и впечатлениями соотношение:

1. каждому простому впечатлению соответствует простая идея

2. но между сложными впечатления­ми и идеями такого соотношения нет (ПР: мы можем образовать сложную идею города, о котором не полу­чали никаких впечатлений)

3. если простые впечатления и идеи связаны друг с другом, то одни из них причины, а другие — следствия

4. порядок появления впечатлений и целей показывает, что простые впечатления всегда предшеству­ют идеям (ПР: нельзя объяснить, что такое оран­жевый цвет; чтобы его познать, нужно вызвать впечатление непосредственным предъявлением этого цвета)

5. простые идеи — это копии (образы) простых впечатлений

- идеи - это ослабленные копии впечатлений

- впечатления (как простые, так и сложные) делятся еще на два рода:

1. впечатления ощущения (возникают в душе благода­ря деятельности органов чувств)

2. впечатления рефлексии (происходит от наших идей)

- весь состав человеческого духа (как сферу познавательных способностей, так и эмоционально-волевую сферу) замыкается на одном источнике – ощущении

- чтобы объяснить природу и принципы человеческого духа в целом, надо, по Юму, сначала исследовать идеи, которые начинаются со сравнения идей памя­ти и идей воображения

- воображение – это способность ума человека образовывать слабые копии с впечатле­ний ощущения (т. е. идеи)

- память –это когда впечатление ощущения превращается в идею (т.е. сохраняет свою первоначальную живость и оказывается чем-то средним между впечатлением и идеей)

- воображение – может комбинировать простые идеи как угодно

- существуют общие принципы соединения простых идей в сложные

- ассоциация идей – это свойство идей соединять­ся друг с другом согласно принципам:

1. сходство между идеями

2. смежность во времени или простран­стве

3. причина и действие (наиболее сильный, т.к. это единствен­ное отношение, которое выводит человека за пределы его памяти и чувств, т. е. за пределы ума; причинность — важ­нейшее понятие наук)

- априори (до и без опыта) перейти от причины к действию нельзя, т. к. действие всегда отличается от причины (ПР: причина загара - солнечные лучи) - (?) что лежит в ос­новании опыта?

1) Ответ: постоянное заключение человека о будущем

2)ни опыт, ни рассуждения не устанавливают связь между чувственными качествами и скрытыми силами (ПР: между внешним видом пищи и ее полезностью