Вильгельм Лейбниц (1646—1716)

- родился в г. Лейпциге; отец - профессор университета, а мать -отличалась религиозностью: семейные традиции повлияли на личность философа. В 1661 году (в 15 лет) он поступил в Лейпцшский уни­верситет, изучал логику и мате­матику. С 1672 по 1676 г. Лейбниц находился в Париже с дип­ломатическим поручением.

- работы: диссертация «О комбинаторном искусст­ве» (1666) - получил степень магистра, в 1666 - в Нюрнбергском университете Лейбниц защитил докторскую диссертацию по юриспруденции; «Но­вые опыты о человеческом разумении» (1703—1704) – (т.е. критический анализ труда Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме»), «Тео­дицея» (1710), статьи - «Новая система природы...», «Об усовершенствовании первой фило­софии ...» в 80-х и 90-х XVI в., «Мо­надология» (1714)

- идея математической логики

- изобрел счетную арифметическую машину

- открыл дифференциальное и интег­ральное исчисление

- стремился выяснить природу мира, т. е. найти основу всех вещей (т.е. первооснову)

- Лейбниц продумывает историю филосо­фии, чтобы выяснить, как мыслители разных эпох объясняли первоматерию: обнаруживает, что древний фило­соф Аристотель и новейший философ Декарт, по сути, одинако­во объясняли первую материю: как делимую до бесконечнос­ти, лишенную формы и движения; по мнению обоих - возникают вихри, которые приводят к возникновению видимых вещей.

- материя - пассив­на, однообразна, делима до бесконечности

- реаль­ные вещи - активны, разнообразны, пред­ставляют неразрывное единство частей, согласованы

- для правильного объяснения про­исхождения вещей надо: объяснить источник дви­жения; их бесконечное разнообразие; ука­зать основу единства всех различий

- вещи состоят из частей, значит, они должны слагаться из простых начал.

- первая и прямая причина всех ве­щей - единица, которая не может дальше делить­ся и сама в себе должна иметь источник активности

- понятие атома, предложенное Демо­критом, последним двум условиям не удовлетворяет, т.к. про­тиворечиво мыслить тело неделимым. И само по себе оно пас­сивно

- по Лейбницу, реальные единицы не дол­жны быть телесными, а могут быть поняты только как духовные и представляющие собой центры деятель­ной силы (он называл их простыми субстанция­ми, первичными силами, а с 1698 г. — монадами)

- Лейбниц описал свойства мо­над:

1. основание всех вещей

2. представляют собой ме­тафизические точки, т. е. лишены телесных, пространственных и временных свойств

3. монады созданы Богом в начале мира и остаются навсегда

4. индивидуальны, т. с. нет двух одинаковых монад

5. не воздействуют друг на дру­га

6. их главная внутренняя характеристика — деятельность, которая распадается на три вида: перцепция (восприятие),

стрем­ление (переход от одного восприятия к другому)

апперцеп­ция (восприятие восприятия, или сознание)

- монады делятся на:

1. примитивные (имеют смутные пред­ставления и являются основой «неодушевлен­ных вещей»)

2. монады-души (обладают ощущениями и представ­лениями — это животные)

3. мо­нады-духи (разумные су­щества - люди и ангелы)

- тела, по Лейбницу, есть фено­мены (проявления) монад

- тела не связаны с монадами, как и они сами между собой – (?) - откуда в мире гар­мония?

- Лейбниц объясняет ее пред­установленной гармонией - Бог при творении мира создал неза­висимые монады такими, что они действуют в полном согла­сии

- Бог предусмотрел союз души и тела человека

- люди обладают - истинами факта, полученными из ощущений

- знаниями, имеющими всеобщий и необходимый характер

- источник истин, составляющих совершенное знание - разум человека

- в разуме находятся: «зародыши» знаний (или врожденные идеи)

- Лейбниц обосновал концепцию врожденных идей и внес в нее новое понятие - «малых перцепций» - т.е. врожденные идеи существуют, но в виде настолько «малых перцепций», что человек их не осознает

- ощущения важны в познании, но не как источник знания, а как стимул к тому, что­бы ум начал искать истину в себе самом

- идеи – есть ин­тегралы (суммы, объединения) «малых перцепций»: делятся на темные, ясные, отчетливые, адекватные и интуи­тивные

- соответственно и знание делится на: темное и ясное;

ясное — на смутное и отчетливое;

отчетливое — на неадекват­ное и адекватное;

адекватное — на символическое и интуитив­ное

- отчетливое и адекватное - по Лейбницу, высшие виды знания

- критерий истинности - логические законы тожде­ства и непротиворечивости

- истинами не следует пренебрегать

- из темного, смут­ного и неадекватного знания отбирается наиболее вероятное

- истины делятся на:

истины факта (устанавливаются органами чувств, имеют случайный характер и должны удовлетворять закону достаточного основания; их можно принимать если будут указаны ос­нования, в силу которых это можно сделать)

истины разума (подчиняются законам тождества и не противоречивости; имеют всеобщий и необходимый характер)

ВЫВОД: Лейбниц стремился соединить достижения рационализма и эмпиризма