Вопрос 3. Философские взгляды теоретиков основных идейных течений в России XVIII — первой четверти XIX вв. Особенности развития философской мысли

1. переход от Руси московской к Руси петровской => реформы Петра I

2. процесс секуляризации во всей общественной жизни => в философии

3. раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «Святой Руси» => замещается идеалом «Великой Руси»

4. русская философия, еще сохраняя черты средневековой, шаг за шагом преодо­левает религиозные границы

ПР: традиционная философия еще сохраня­лась, например в Киево-Могилянской академии

5. философия отходит от схоластики и становится свободной от церкви

6. значение для развития духовной культуры России - основание в 1755 г. Московского университета

7. восприимчивость к философской культуре Запада => течения философии. русское «воль­терьянство» и «вольнодумство» XVIII в

8. секуляри­зация => потребность создать новую национальную идеологию «ввиду крушения прежней церковной идеологии»

9. пропагандирование научного знания, выходящего за рамки богословской традиции: А. Д. Канте­мир, В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев

Феофан Прокопович: религиозный философ и идеолог петровских реформ

- работы: «Рассуждение о безбожии» (1730), «Духовный регламент», «Слово о власти и чести царской», «Правда воли монаршей», «Розыск исторический»

- объективный идеалист (ПР: «Бог существовал прежде бытия мира…»)

- космологическое доказательство бытия Бога => (бог = начальное движение, перводвигатель)

- выделял 6-ть типов атеистов: 1) скептики, 2) догматики, 3) стоики, 4) последователи Аристотеля, 5) сторонники Эпикура, 6) приверженцы Спинозы.

- философию отделял от богословия

- интересовался экспериментальными исследованиями (ПР: опыты Левенгука над микроорганизмами)

- натурфилософ => природа динамична

- тело: 2-ва начала – «материя», «форма» => тело возникает после соединения материи с формой => тело – единство акта и потенции, действительности и возможности

- движение – признак природы, общая жизнь всего => 3-ри вида движения: 1) количественное (прерывное – части называются «квотами»/непрерывное – части называются «квантами»), 2) качественное, 3) локальное перемещение

- пространство рассматривал в принципе Аристотеля – Декарта – Лейбница

- мозг – главный орган в человеческом теле

- разум подчинен «естественному закону»

- живое обладает 3-ми свойствами: 1) вегетативность, 2) чувствительность, 3) разумность (присуща только человеку (!))

- в гносеологии – эмпирик («за» опыт, эксперимент)

- зрение – наиболее совершенное из ощущений

- человек от рождения может приобретать только ощущения => познание – зависит от воздействий внешнего мира

- различал: истину от правильности

- этика добра – человек обязан действовать на свободном и осознанном выборы добра

- счастье – в удовлетворении потребностей (=> уровень жизненных благ)

- теорию «естественного права» применил к Российской государственности => создал теорию «просвещенного абсолютизма»

- теория параллелизма светской и духовной властей

- гражданское право выводил из права семейного

- общество – на основе теории общественного договора

- церковь – общество христианской взаимопомощи

Вывод: рационалистическое отношение к действительности, привносил в общество передовые философские идеи

М.В. Ломоносов «корпускулярная философия» (1711 – 1765)

- работы: «Работа по физике о превращении твердого тела в жидкое…», «Физическая диссертация о различии смешанных тел…», «Элементы математической химии», «О сцеплении и расположении физических монад», «Размышления о причине теплоты и холода», «О тяжести тел о об извечности первичного движения» и т.д.

- «за» сближение философии науки => естествознание

- в науке использовал методы механики, физики, химии, математики =>

- философия – это методологическое начало, содействующее «проникновению» в суть вещей =>

- «за» развитие концепции «общего знания»

- принцип детерминизма (причинной обусловленности) (ПР: «природа проста… крепко держит свои законы и … всюду одинакова»)

- понятие «материя» отождествлял с категориями «сущность», «бытие», «вещь»

- 3-ри вида материи: 1) собственная – та, из которой тело состоит,

2) посторонняя – та, которая заполняет в теле промежутки, свободные от собственной материи, и представляет собой эфир

3) тяготительная – носитель эффекта притяжения и отталкивания

- рассматривал категории: «пространство», «протяжение», «время», «сущность», «инерция», «движение» (ПР: «все, что есть или происходит в телах совершается от сущности и природы их…»)

1) сущность тел состоит ---> в протяжении и силе инерции

2) природа тел состоит ---> в движении

3) движение в вещах и явлениях ---> проявляет себя индивидуально

- первичное движение существует вечно => природа тел состоит в движении

- понятие «материя» позволяло М.В. Ломоносову: 1) в количественных и качественных аспектах описывать явления, 2) выделять физические процессы, 3) сформировать идею соотносительности единичного/общего, и частей целого

- ввел в научный оборот понятие «массы» => затем использовали в физике и химии

- солнечная система образована из вещества в виде частиц => строение планет похоже

- в образовании «ядра» и коры планета Земля ---> физико – химические процессы (внутренние условия) => космические факторы (внешние условия)

- теория «атмосферного грозового электричества»

- природа света – это электромагнитные процессы

- (!) связь между физическими и химическими явлениями

- философские, методологические, прогностические идеи ---> применил в создании «корпускулярной философии» (работа: «Опыт теории о нечувствительных частях тел…» (истоки учения: в работах Х. Вольфа, Р. Бойля, И. Ньютона)

1. атомы – «нечувствительные частицы» => материальные => обладают: движением и протяженностью

2. 2-ва уровня частиц (= формы): 1) элементы – мельчайшие неделемые первочастицы, 2) корпускулы - делимые

3. детерминизм => «свойства и качества разных веществ находится в характера движения и от формы частиц»

4. догадки о явлениях: «изомерии», понятии «атомный вес»

- трактовка закона «сохранения вещества и движения»

- развил химические опыты

- рассмотрел проблему первичности / вторичности качеств

- все качества материальных тел – первичны => реальны, т.к. обусловлены движением частиц

- признавал возможным переход от одной формы – к другой

- все процессы – поступательны

Вывод: сочетал эмпирические методы с теоретическими, естественно – научные подходы с мировоззренческими; гносеология с позиции механистизма; вклад в изменение логических и методологических установок науки своего времени

А.Н. Радищев «философия человека»

- работы: ода «Вольность», «Житие Федора Васильевича Ушакова», «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), «О человеке, его смертности и бессмертии» (1809)

- родоначальник социального радикализма => философия антропосоциальна

- идеологи, повлиявшие на взгляды мыслителя: К.А. Гельвеций, Ш.Бонне, Ж Робине, Дж. Локк, И. Гердер, Ж.Ж.Руссо

- (!) потрясен смертью своего друга Ф.В. Ушакова => поиск рациональных и опытных оснований возможного бессмертия

- человеческий разум всесилен => можно выявить первопричины социального зла и неправды => указать пути преобразования

- сила убеждения – как способ преодоления сословных предрассудков

- «естественная природа человека» ---> в основе общественного объединения => совокупность прав: на личную безопасность, на труд, равенство, семью и т.д.

- «за» «договорную теорию государства»

- но (!!!) изначально данная природой человеку полнота прав и свобод – не может сохраняться вечно, т.к. человек стремиться к «гарантийным выгодам» в обществе => вступая в общение человек вынужден жертвовать частью своей свободы => пока не достигнута цель «достижение общественного блаженства», то «социальный мир» будет продолжением «природного мира» => если реформ»сверху» не последует, то вступит в силу «право мщения природы» (= насилие), оправдывающая революцию для торжества естественного равенства людей

- признавал реформы как путь социального обновления

- революция – трагедия, но с нравственной точки зрения – это возмездие => закономерна

- революции надо избегать, т.к. порожденная ею «воля» чревата новыми формами рабства

- осуждает крепостное право

- «за» республику, суверенитет народа, гражданские права

- работа «О человеке, его смертности и бессмертии» (1809) (рассматривают как состоящую из 2-х частей)

1. (?) => «бессмертна ли человеческая душа» и если «да», то каковы формы ее посмертного существования

2. I – ая часть материалистическая и деистическая ориентация

- естественное происхождение сознания

- зависимость души от органов => тезис о неизбежности смерти души вместе с прекращением жизни тела

II – ая часть – обоснование выводов о бессмертии души

- несотворенность, вечность, творческая сила природы => присущи различные формы движения в пространстве и времени

- в мире преобладает система => целостные образования => субординированные и координированные единства => важен способ связи (!)

- 3-ри способа анализа человека: 1) предметный – рассмотрение человека как уже сформированной данности, 2) функциональный – исследование деятельности человека в природе и обществе, 3) историко – генетический – анализ этапов жизни человек

3. познание – главная функция человека => рассудочная деятельность

4. но (!) свести мышление к ощущениям (ПР: как у Гельвеция) нельзя (!!!)

5. власть «души» (душа = сила сама по себе) над «телом»

6. познание человека – уже есть целостность

7. проблемы онтогенеза (= индивидуального развития) => необходимо постижение особенностей каждого человека =>(ПР: «за» процесс эмбионарного развития человека (вслед за К.Ф.Вольфом) – в половых клетках человек «преживет») => мозг и нервная система формируются в зародыше постепенно

8. феномен человека - в единстве – в живой совокупности противоположных начал

9. главное в человека – умственное развитие и речевое общение

10. человек развивается => способен реагировать на внешние воздействия

Вывод: человек - микрокосмос

философия в Духовных академиях и университетах XVIII век

1. предпосылки для возникновения в России профессионального философского образования =>

2. развитие профессиональной науки и знания

- Киево – Могилянская академия (1632 - 1809), основатель Петр Могила (преподавались: риторика, философия, древние языки, география, математика, астрономия, механика, психология, медицина). Известные профессора: И. Гизель, С. Яворский, Ф. Прокопович, Г. Конисский.

- Славяно – греко – латинская академия (1685/1687 - 1814), основатели братья Иоанникий и Софроний Лихуды. Известные ученики: Ф.П. Поликарпов – Орлов, А.Д. Кантемир, П.В. Постников, Л.Ф. Магницкий, М.В. Ломоносов, С.П. Крашенниников, С.Г. Забелин, Н.Н. Поповский, В.И. Баженов; и профессора: Ф.Л. Лопатинский, С. Прибылович, Г. Вишневский.

- 1755г. Московский университет, 3-ри факультета: философский, юридический, медицинский. Известные профессора: Н.Н. Поповский, Д.С. Аничков, С.Е. Десницкий, А.М. Брянцев, Я.П. Козельский, П.С. Батурин и т.д.

начало XIX века

- 1809 Устав Духовных академий – образовании 4-ре

1. Санкт – Петербургская духовная академия 1809 (Ф.Ф. Сидонский, В.Н. Карпов, М.И. Каринский и т.д.)

2. Московская духовная академия 1814 (В.И. Кутневич, Ф.А. Голубинский, В.Д. Кудрявцев – Платонов, А.В. Введенский), но восходит к традициям славяно – греко – латинская академии

3. Киевская духовная академия 1819 (И.М. Скворцов, С.С. Гогоцкий, П.Д. Юркевич), но восходит к традициям Киево – Могилянская академия

4. Казанская духовная академия 1842 (И.А. Смирнов – Платонов, архимандрит Гавриил, архиепископ Никанор, В.В. Несмелов).

- 1804 Устав Университетов - образовано 6-ть: Московский (1755), Дерптский (1802), Казанский (1804), Харьковский (1805), Санкт – Петербургский (1819), Киевский Святого Владимира (1834)

философия П.Я. Чаадаева

- работы: «Философические письма» - весь цикл писем 1828 – 1830 гг. (1836) (Пр: Герцен «выстрел, раздавшийся в темную ночь»), ж. «Телескоп», «Апология сумасшедшего» (1837)

- историософский процесс ---> к масштабному обобщению => пересоздать логику исторической науки

- надо соединить: историософию, нравственную философию, антропологию, гносеологию, (!) «психологию истории», т.к. (по Паскалю «..вся смена людей не что иное, как один и тот же человек»)

- предмет философии истории – рядовой человек (причастен Богу ----> «зародыш высшего сознания»

- (?) провиденциализма в истории (отвергал философию истории Гегеля) => человек не может быть игрушкой в руках мирового разума => христианский провиденциализм, т.е. «против» «вульгарного» понимания Божественного помысла в истории =>

- установление Царства Божия – конечная цель и план исторического развития общества

запад	восток
магистраль дальнейшего развития => про – западные позиции	«тупая неподвижность»

- Россия – страна вне истории, т.к. не принадлежит ни Востоку ни Западу (работа: «Апология сумасшедшего» (1837) => России надо пересмотреть свой взгляд на историю => «за» приобщение к Западной цивилизации

- цитата: «Россия слишком могущественна, чтобы проводить национальную политику … ее дело в мире … есть политика рода человеческого».

Вывод: про – западные взгляды Чаадаева => полемический ответ А.С. Хомякова «Семирамида»

западники и славянофилы

западники	славянофилы
1830-1840-е г. в основном «идеологически» вышли из кружка Н.В. Станкевича В.Г. Белинский, А.И. Герцен, П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, П.Г. Редькин	1830-1840-е г. новое философско – религиозное учение, Москва (выпускники Московского университета) – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. и И.С. Аксаковы, А.И. Кошелев и др.
- ориентация на общечеловеческие ценности => необходимость европеизации - (+) «за» реформы Петра I - (!) необходимость реформирования России в Западном ключе	- подъем национального самосознания - освоение духовного наследия Киевской и Московской Руси, славянского мира - «… пора перестать казаться и начать быть» (Ю.Ф. Самарин)
	- вера - «крайний предал» человеческого знания, определяющий сбой все стороны мысли - религия – исходный момент (= духовное ядро), формирующий воззрение отдельной личности ---> общества ---> влияющий на ход истории - философия – «переходное движение разума человеческого» из области веры ---> в область многообразного приложения мысли (!) бытовой => - задача философии – правильно решать, поставленные самой жизнью вопросы - истина ---> доступна «цельному знанию»: синтезу чувственного опыта, разумному постижению, мистической интуиции - онтологизация истины – т.к. истина причастна бытию - гносеология ---> акцент на понятия «воля», «любовь» => «соборное сознание» - объединение людей в своем единстве на принципах «свободы», «любви»
- история – диалектически развивающаяся идея - «… бунт личности приводит к культу социальности» (В.Г. Белинский) -
В.Г. Белинский «Письма к Гегелю» (1847), «Дмитрий Калинин» (1830), «Литературные мечтания» (1834) - необходимость преодоления разрыва между образованным обществом и народом путем просвещения (!) - вера – условие изменения народной жизни - человек – «частное выражение общего» - идея отрицания всего (философские и мировоззренческие позиции В.Г. Белинского) - задача – развить общество => идея развития - «социальность» – залог совершенствования человека - материалистический взгляд на человека (духовную природу) - атеистическая направленность (!) - сущность личности – свойство, присущее каждому от рождения - каждый человек = личность => гений – высочайшее развитие личности	А.С. Хомяков «Записки о всемирной истории» (1830/50), - в основе бытия лежит не материя, а сила => «сила (или причина) бытия каждого явления заключается «во всем» - мир – результат деятельности разумной воли (= «образ единого духа») - разум – не может выразить сложность духовного мира человека - в познании – 2-ва вида истины: 1) характеризуют сущность («живое и безусловное знание» = вера), 2) характеризуют явление (воля) - исторический процесс – совокупность действия свободы человека и всемирной воли - (+) церкви ---> в сохранении «чистоты» православного вероучения - соборное начало – в социальной сфере - органичное развитие России (+) => главное – духовные ценности
К.Д. Кавелин «Задачи психологии» (1872), «Задачи этики» (1884-86), «Взгляд на юридический быт древней России» (1846), «Краткий взгляд на русскую историю» (1866) - философия – область знания, содержащая начала всех наук - задача: выяснить законы взаимодействия внешнего мира и сознания человека - близок к позитивизму - история – «живое откровение народного духа», развивающегося по объективным законам - Россия – страна Европейская => способна к прогрессивному развитию ПР: (+) Европа развивалась гармонично: государственность и индивидуальная личность => (-) Россия – государственность развивала, а о человеке забывала (!!!)=> - задача современной России – раскрепощение личности	И.В. Киреевский «Девятнадцатый век» (1839), «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852) - Запад / Россия: отличны процессом принятия христианства, способами передачи образованности древнеклассического мира, этнической культурой и т.д. - Россия – «внутреннее состояние души» => «жизнь духа» - возвышение разума от рассудочного ---> к высшему (= нравстве6нному) => «русский ум» - философия – общий итог и основание всех наук + веры - реформы Петра I => раскол дворянства (ориентация на Западную культуру) и русского народа - принцип «цельности» => синтез христианских начал с современной образованностью
П.В. Анненков «Письма из – за границы» (1841-43), «Парижские письма» (1847 – 48), «Замечательное десятилетие» (1838-1848) - ценность Западной культуры – гуманистическое отношение к человеку (= гражданственность) => раскрепощенность людей - (!) человек – главная ценность - «за» конституционную монархию => (революция – случайное явление)	Ю.Ф. Самарин «Стефан Яворский и Феофан Прокопович» (1844), «О мнениях Современника» (1847) - философия в состоянии выявить границу между разумом и верой - высшая ступень в развитии церкви – Вселенский собор - логика ---> большую роль в научном познании - добро/зло – основополагающие принципы человеческого существования - вера – помогает человеку осмыслить свое значение - реформы Петра I => затрагивали лишь «верхний» слой общества => оторвали его от народа => культурный раскол - община (= родовое устройство) – личное и общественное начала в России всегда сосуществовали - любовь – национальное начало, славянское
Т.Н. Грановский «О современном состоянии и значении всеобщей истории» (1852), «Конспект университетского курса лекций истории средних веков» (1839-40) - историческая наука – возникает под влиянием христианства, которое объединяет народы - (+) истории – утверждает добро над злом - географический детерминизм => расы людей, нации - народы – развиваются от «детства» до «кончины» - народ – главный субъект истории - роль личности в истории - (+) реформы Петра I	К.С. Аксаков «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка» (1846), «О внутреннем состоянии России» (1855), «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности» (1840/50), «Голос из Москвы» (1840/50) - земля – основа праведной жизни => территория, где жили славяне подвергалась набегам => государство => славяне призвали варягов, чтобы не смешивать понятия «земли» и «государства» => - противоречия государства (= внешнего) и общества (= внутреннего) - задача государства ---> военные вопросы - задача народа - земля