Вопрос 4. Основные направления философской мысли XIX — первой половины XX вв.

философия материализма (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов)

- «антропологический материализм» Н.Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии», «Капитал и труд», «Что делать?», «Письма без адреса», «Критика философских предубеждение против общинного владения»

1. действительность надо рассматривать под углом зрения соответствия «человеческой натуре» => панантропологизм (по В.В. Зеньковскому)

2. проблема социального переустройства общества

3. в человеке ----> ищет интегрирующее начало нравственного и социального обновления России (много от философии Л. Феербаха)

4. опровергает дуализм природы человека с позиции философии материализма и достижений естествознания

5. материалистический тезис о единстве природы и человека

6. «человеческое» ----> в основе понимания мира, т.к. человек универсален => предмет познания человека - вселенная

7. прекрасное и возвышенное существуют в природе в связи с существованием человека (субъективными воззрениями)

8. принцип единства законов природы (= тождество законов природы)

9. истина – цель мышления человека

10. двойственный характер антропологизма: 1) установление связи сознания с организмом человека в его целостности (натуралистическая трактовка сознания); 2) мышление человека восходит к социальной сфере

11. для человека предметы действительно существующие и законы мышления -----> субъективны

ПР: «… нет ни предыдущего, ни последующего, нет ни целого, ни частей…»

12. человек – мерило всех жизненных отношений => стремится познать себя

ПР: «Я» = жизнь = нужды

13. задача: преодоление односторонности воззрений на человека и общество => недооценка роли «материальных условий быта»

14. «разумные законы» – ориентируют человека на социальную и историческую необходимость

15. человек в поступках ----> подчинен естественной необходимости (= «расчету пользы») ----> (!) разница в интересах людей (материальных) => надо «разумное законодательство»

16. (!) натура человека фиксируется не столько в биологический, как в социальных категориях

17. по своей природе человек – существо «стройное», но натура его «искажается» под влиянием «внешних» условий (ПР: экономических)

18. общество – среда существования человека как субъекта

19. возможно развитие общества посредством реформ

- «антропологический материализм» Н.А. Добролюбова

1. к рассмотрению антропологической проблематики нельзя подходить односторонне: только с позиции идеализма или «вульгарного материализма»

2. «душа», «тело» - совместный объект рассмотрения (а не изолированно друг от друга)

3. задача философии – не только познавать, но и оценивать действительность => первенство логики (присуща каждому человеку) => встать с природой в рациональные отношения, составить здравое понимание о вещах

4. философия природы – рациональное понимание => «естественный (разумный) порядок вещей»

5. признавал теорию «договора»: человека с обществом

6. человек подчинен общим законам развития природы

7. разум (= мозг) – начало всякой психической деятельности => конечная цель человека - знание

8. «внешний мир» - источник знаний человека (+ впечатления)

9. методы в философии: эмпирико – сенсуалистический, индуктивный

10. исторические теории должны опираться на факты – (!) история человечества не всегда строилась на разумных основаниях => смысл истории – в движении к разумным началам, от которых человечество отклонилось

философские идеи в естествознании (Н.И. Лобачевский, И.М. Сеченов и т.д.)

- материализм в философии ---> естествознание ---> наука (концептуальная база) => естествоиспытатели (Н.И. Лобачевский, И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев, К.А. Тимирязев) и физиологи (И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский, В.М. Бехтерев)

«новое измерение мира» Н.И. Лобачевского «О началах геометрии» (1829), «Пангеометрия» (1856)

1. выводил геометрию как бы на внеземной, космический уровень => переход от математики «Евклида (III в до н.э.)» к математике Лобачевского (или неевклидовой геометрии) (ПР: гипотеза - о параллельных прямых => учение о кривизне поверхностей)

ПР: английский математик XIX в. Дж. Сильвестр назвал его «Коперником геометрии»

2. «… геометрические свойства пространства находятся в зависимости от физических свойств тел, познаваемых нами в их движении и могут меняться с изменением этих свойств»

3. => новая методология в естествознании => логика => открыты границы познавательных возможностей человека => эмпиризм

«материалистическое учение о психических явлениях» И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга» (1863), «Элементы мысли» (1878), «Замечания на книгу г. Кавелина» (1872), «Впечатления и действительность», «Предметная мысль и действительность»

1. материалист ----> изучал механизм центральной нервной системы - головной мозг – открыл центры, задерживающий рефлексы

2. человек – природен => духовная жизнь человека – предмет научного исследования (!!!) => метафизика - самообман

3. явления психики сложны => изучать явления психики только методами естествознания => т.к. психика – это явление телесности (НО ПР: «… вывести психическое из материального вовсе не означает сведение психического к материальному»

4. опровергал существование «духовного» начала в человеке

5. психика = материя => ее действия происходят во времени и пространстве

6. человек только рождается с предпосылками к психической деятельности, но сама психика формируется в процессе индивидуального развития => способна к абстрактному мышлению

«русская религиозная философия» (В.С. Соловьев) (1853 – 1900)

- работы: «Философские начала цельного знания» (1877), «Чтения о Богочеловечестве» (1878), «Духовные основы жизни» (1882-84), «Россия и Вселенская церковь» (1889), «Национальный вопрос в России» (1883-88), «Три речи в память Достоевского» (1881-83), «Оправдание добра» (1894-95), «Теоретическая философия» (1897-99) и т.д.

- создал «систему цельного знания» - синтез философии, религии, науки => должно ориентировать человека в жизни (ответить на вопросы: о смысле человеческого существования, цели космического и исторического процесса)

- «положительное всеединство» - синтез проблем метафизики, натурфилософии, историософии, антропологии, гносеологии, этики

- человек – субъект исторического процесса => человечество – единый организм

- метафизическое значение понятия «воля» (= у Канта, Шопенгауэра, Гартмана, Шеллинга)

- сближает романтически - эстетический подход к проблемам религии и своеобразный эротический мистицизм => культ Вечной Женственности (= душа мира) => мистический опыт – видение Софии

- определяют человека – «метафизика сердца» (П.Д. Юркевич), воля, душевные аффекты

1. критика отвлеченного мышления

- историософия – есть тео – космический процесс

- «цельное знание» => как единство теории и жизненно – практического действия =>

- задача ----> создание новой философии (преодолеть секулярные настроения в обществе) => создать такую христианскую традицию, которая «вечное содержания христианства введет в новую, соответствующую ему (= разумную) форму»

- сущее – лишь то, что может быть субъектом (= человек) =>

- реальностью обладают только: духи и души – носители силы и воли – они сущие (!) (= у Шопенгауэра)

- различие явления/вещи ----> в себе; сущность вещи ----> в себе (= воли) =>

- Бог – первое и верховное сущее, положительное ничто

- связь Бога и мира – есть связь сущности и явления

- вдохновение – начало, которое определяет философское познание (интеллектуальное созерцание идей)

2. идея «всеединства»

- бытие Бога – дается актом веры => существование Бога можно установит в помощью веры = «религиозного ощущения» => задача: рационального выведения божественного сущего ((?) содержание – дается только опытом)

- божественное начало = «вечное всеединое» = «единое и все», т.е. все сущее мира содержится в Боге => всеединство – есть единство во множественности

- единое свободно от всего (= «отрешенное») – в нем совпадают противоположности: 1) свобода от всяких форм, 2) множественность форм (= производящая бытие сила)

- «первая материя» = сила, влечение, стремление (= у Шеллинга, Шопенгауэра) => Абсолют не может предстать иначе, как осуществленным в материи, а материя, в свою очередь, - как идея

- «всеединство» = Божественный элемент, в до - человеческой истории существовал потенциально => в человеке получает актуальность

- в Боге двоякое единство: 1) действующее единство божественного творческого Слова (=Логоса), 2) единство произведенное, осуществленное (= София – начало человечества)

3. Софиология

- грех индивидуализации – коренится в самом Боге => зло – имеет метафизическое начало => всякое существо родится в зле ---> выбирает эгоизм и самоутверждение еще до появления на свет, когда нет возможности сознательного свободного выбора

- воля – подлинная реальность => София = Премудрость Божия принадлежит к божественной сфере; тогда как мировая душа – начало тварного мира =>(!) различают Софию/ Мировую душу

1) Мировая душа – источник зла и хаоса

2) София – «лучезарное и небесное существо, отделенное от тьмы земной материи»

- историософия – к торжеству добра

4. историософия (идея теократии) «История и будущность теократии» (1885-87)

- синтез религиозно – созерцательных начал Востока и начала личностного, активно – деятельностного Запада -----> особо проявился в личности Христа

- «за» всемирную теократию: союз церкви, политики, экономических сфер общества

- принцип теократии – первенство духовной власти по отношению к светской

5. нравственная философия «Оправдание добра» (1894-95)

- этика = философия нравственности – не может быть отделена от религии и метафизики

- фундамент нравственности – учение о мировом богочеловеческом процессе, торжестве Божественного «всеединства»

- христианская сила, красота = добро => человек – носитель добра

- в нравственности есть: субъективный, объективный моменты

- стыд ----> индивидуальное явление; жалость ----> социальное явление

- нравственна основа религии ----> чувство благоговения

космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский и т.д.)

- цитата - поэт В.Я. Брюсов о К.Э. Циолковском: «Поистине только русский ум мог поставить такую грандиозную задачу – заселить человечеством Вселенную».

- космизм – соотнесение познавательной и созидательной деятельности человека с космической реальностью, учет влияния внеземных факторов на земные процессы, и признание закономерной неизбежности распространения цивилизации за пределы планеты

- 2-ва вида: 1) религиозно – философский (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев), 2) естественно – научный (К. Э. Циолков­ский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский)

- Н. Ф. Федоров (1828-1903) «Философия общего дела»

1. утопический космизм => идея «воскрешение для умерших и бессмертие для живущих» => победа над главным злом – смертью => можно регулировать процессы жизни и смерти -----> супраморализм

2. нравственность – помнить об отцах => не жить для себя => и тогда на Земле может быть построен рай (+) заповеди Христа (!) => Троица- символ человеческой любви

3. (-) 2-ва вида идолов: 1) идололатрия – поклонение идолам, религиозным обрядам, 2) идеолатрию – поклонение идеям

4. «за» реформирование христианского вероучения, чтобы оно одно было истинным => примирение верующих/неверующих, ученых/неученых и т.д.

5. первый сын человеческий – тот, кто начал заботится об умерших

6. переселение людей, в т.ч. и воскресших на другие планеты, т.к. будет перенаселение

«космический взгляд на Вселенную» К.Э. Циолковский (1857 – 1935) «Образование Земли и солнечных систем» (1915), «Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы» (1918), «Грезы о земле и небе»

- до начала XX в. Считалось, что науки: физика, химия, биология, метеорология -----> только для Земли (т.е. «научный геоцентризм») => К.Э.Циолковский доказал обратное: достижения наук применимы в космосе (!)

1. материя = вещество - основа всего сущего => (?) есть ли что в мире, отличное от материи?

2. монизм -----> материя – неуничтожима и не рождается (на Земле) => Космос – материален => Вселенная – материальна -----> как принцип построения Вселенной => «чувствующий атом» = бессмертное элементарное существо

3. «чувствующий атом» => все обмены в Космосе => Космос нравственен (добро) (!) => «космическая этика»

4. наличие Вселенной свидетельствует о торжестве в Космосе творческих сил => сил жизни и разума => космической эволюции (!)

5. возникновение разумных форм на Земле = пробуждение Космической природы

6. разум -----> движущая сила восхождения космической материи к высшим ступеням совершенства => преобразование социума => задача: социализация внеземного пространства

ПР: выход людей в космос (предсказал)

экзистенциализм (Н.А. Бердяев) (1874 – 1948) «Борьба за идеализм» (1902), «Этическая проблема в свете философского идеализма» (1902), «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Оправдание человека» (1906)

- «экзистенцианально – персоналистическая философия» => поиск основ человеческого существования и смысла истории

- постижение «внутреннего» духовного опыта человека

1. идеи «неохристианства»

- кризис общества, Европейской культуры => переоценка ценностей => новый взгляд на религию => поиск «нового религиозного сознания»

- идея Богочеловечества = идея «воплощения Божественного духа»

- потеря смысла жизни из-за «разрыва» религии и «земных, обыденных» проблем человека

- Бог не создал мирового порядка -----> т.к. Бог творит отдельные сущности людей => Бог хочет видеть в человеке личность => призыв к свободе

2. экзистенциальный метод познания в философии

- философия призвана познать бытие из человека и через человека => духовный опыт и духовная жизнь (= у С. Кьеркегора)

- задача философии ----> познать смысл бытия через субъект => духовная сила в человеке имеет богочеловеческий характер

- объективация человека – подчинение условиям пространства, времени, причинности вследствие первородного греха

3. антропология

- различает категории в «человеке»: 1) «личность» - независимость от природы и общества, этическая и духовная категория («микрокосмос, универсум»), 2) «индивид» - категория натуралистическая = род = общество

- личность – не есть часть общества; общество – часть личности

- 2-ва пути человеческой жизни: 1) раствориться в мире социальной обыденности, 2) выход из субъективности через трансцендирование = духовное озарение = «встреча с Богом»

- 2-ва типа этики: 1) этика закона, 2) этика искупления

4. философия свободы и творчества

- свобода – первична по отношению к бытию => источник свободы – дух человека => человек самоопределяется «изнутри»

- свобода – вне Бога (т.е. Бог не является творцом свободы (!) )=> свобода – первичнее Бога =>

- свобода – ценность и ответственность принятия решений (!) человек всегда считал свободу высшей ценностью

- проблема свободы ----> проблема творческого поиска человека (в творчестве человек проводит работу над материей, подчиняя ее духу)

5. историософия

- история – борьба добра/зла

- каждая культура переживает периоды: рождение ----> расцвет ----> исчезновение

- «эсхатологическая метафизика» - историю следует видеть в эсхатологической перспективе

- время: космическое ---> историческое ---> экзистенциальное (= время --- > в человеке, а не человек во времени)

- конец мира – опыт потрясений, катастроф