Мораль1

Только разумное существо имеет волю, или способность поступать согласно представлению о законах, т.е. согласно принци­пам. Так как для выведения поступков из законов требуется разум, то воля есть не что иное, как практический разум (9.IV(1).250).

Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству (9.IV(l).270).

<...> каждое разумное существо должно поступать так, как если бы оно благодаря своим максимам всегда было законодательст­вующим членом во всеобщем царстве целей (9.IV(1).281).

Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства

(9.IV(1).347).

Следовательно, в соединении чистого спекулятивного разу–ма с чистым практическим в одно познание чистый практиче­ский разум обладает первенством, если предположить, что это соединение не случайное и произвольное, а основанное a priori на самом разуме, стало быть, необходимое (9.IV(1).454).

Отсюда само собой напрашивается вывод, что в ряду целей человек (а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже Богом) не может быть использован только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть, того, что само по себе свято, ради чего и в согласии с чем нечто вообще может бьть названо святым. Ведь этот моральный закон основывается на автономии его воли как свободной воли, которая по своим общим законам необходимо должна также согласоваться с той волей, которой ей следует подчиняться (9.IV(1).465 – 466).

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжитель­нее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне (9.IV(1).499).

Контрольные вопросы

1. В чем заключается сущность учения о человеке Ф.Бэкона?

2. Как влияют «идолы человеческого разума» на процесс познания?

3. Что понимает под «страстями души» Р.Декарт?

4. Концепция тела по Р.Декарту?

5. Как душа и тело действуют друг на друга?

6. В чем заключается сила души по Р.Декарту?

7. В чем заключается особенность рассмотрения понятий «совершенство-несовершенство», «добро-зло» в философии Спинозы?

8. Что является самым полезным в жизни человека, согласно учению Спинозы?

9. В чем сущность учения Спинозы об аффектах?

10. Что является источником идей по Дж.Локку?

11. Чем отличаются первичные качества от вторичных качеств по Дж.Локку?

12. Какие ступени познания выделяет Дж.Локк?

13. В чем различие между частным и эмпирическим познанием?

14. Что И.Кант понимает под априорным знанием?

15. В чем различие между аналитическим и синтетическим суждением?

16. Что И.Кант понимает под трансцендентальным познанием?

Раздел IV. Выделение психологии в самостоятельную науку. Развитие психологии как самостоятельной науки.

В XIX веке в Германии начинает интенсивно развиваться физиология, в частности экспериментальное изучение психофизиологии органов чувств. В этой области работали такие физиологи как Гельмгольц, П.Фехнер, Э.Вебер.

В Вундт в1879 г. в г.Лейбциге (Германия) создал первую психофизиологическую лабораторию. Предметом изучения Вундта было сознание, метод психологии – наблюдение за собственным сознанием (метод интроспекции или внутренней перцепции).

Дальнейшее развитие психологии как самостоятельной науки происходит в рамках формирования различных направлений и школ.

В конце XIX в. формируется движение функциональной психологии – учение о фундаментальной полезности сознания, с помощью которого организм приспосабливается к требованиям окружающей среды. Своего пика развития в качестве формальной системы функционализм достиг под руководством Гарвел А Кэрра, отрывок из книги «Психология», опубликованной в 1925 г. приведен в данном разделе.

В начале XX века зарождается бихевиоризм, наука о поведении, созданная Дж.Уотсоном, занимающаяся только наблюдениями актами поведения, доступным для объективного описания.

В это же время возникает школа гештальтпсихологии – направление, в котором в качестве основного принципа формирования психики был выдвинут принцип целостности. В 1912 г. М.Вертхеймер опубликовал статью «Экспериментальные исследования восприятия движения», которая положила начало возникновению школы гештальтпсихологии.

Большой вклад в развитие психологических идей внесло психоаналитическое движение. Это уникальное течение психологии XX в. зародилось в недрах психиатрии на основе практики оказания помощи больным неврозами. Родоначальник этого направления З.Фрейд отказался от традиционного взгляда на психологию как психологию сознания и показал какая роль в жизни человека принадлежит бессознательным психическим процессам.

С дальнейшим развитием психоаналитических идей можно ознакомиться в трудах К. Хорни.

Психоанализ оказал влияние на формирование идей экзистенциальной психологии. В психоанализе французский философ Ж.П.Сартр усмотрел первую попытку создания науки, постигающей внутренний мир другого человека. Он назвал фрейдизм «эмпирическим психоанализом», в отличии от его собственного «экзистенциального психоанализа» - метода, позволяющего видеть за конкретными особенностями человека его экзистенцию во всей ее ценности.

Представления о психике и историческом развитии сознания разрабатываются во французской социологической школе. В хрестоматию включены отрывки из труда основоположника французской социологической школы Эмиля Дюркгейма (1858-1917 г.г.) «Элементарные формы религиозной жизни», которые в виде статьи «Социология и теория познания» вошли в книгу «Новые идеи в социологии», вып. 2 (СПб,1914). Дюркгейм выдвинул идею об определяемости высших психических процессов обществом. Именно под влиянием общества над биологически определяемой частью сознания надстраиваются «наиболее высшие формы человеческого духа».

Основные идеи развития психологических знаний в России советского периода представлены в хрестоматии отрывками классического труда С.Л.Рубинштейна «Основы общей психологии». В этой работе сформулирован важнейший методологический принцип: принцип единства сознания и деятельности, который составил основу деятельностного подхода в психологии: «Психология изучает психику через посредство деятельности и тем самым психологические особенности деятельности». Психологическая проблема деятельности связана прежде всего с вопросом о целях и мотивах человеческой деятельности, о ее внутреннем смысловом содержании и строении.