2 Петрова р.Г. Гендерология и феминология: Учебное пособие. – 5-е изд., переаб. И доп. – м., 2013. - 290 с.

3 Гендерная педагогика и гендерное образование в странах постсоветского пространства : сб. Материалов Международной летней школы. – Иваново, 2012. - 350 с.

Чтобы понять процессы и закономерности, лежащие в основе недореализованности потенциала женщин и, в конечном счете, невостребованности потенциала 53% населения страны, необходимо призвать на помощь социальные теории, одной из которых является теория гендерных отношений.

По силе инновационных изменений, которые могут последовать в результате внедрения гендерного измерения в общественные науки и социальную рефлексию, гендерные исследования можно сравнить с открытием генетики.

Понятие о «гендере» для современного обществознания (и педагогики как его составляющей) является одним из важнейших для анализа оснований социальности и ее форм.

Педагогика - одна из наук, призванных удовлетворять потребность общества в эффективном сохранении и передаче культуры от поколения к поколению. Но сама культура, как форма деятельности людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, изменяется, все более являясь взаимодействием различных традиций и инноваций.

Одной из самых значимых инноваций последнего двадцатилетия, по мнению многих ученых с мировым именем, является гендерное измерение основных философских вопросов - проблемы сущности человека, смысла и предназначения, пространства и времени человеческого бытия, отношения полов в обществе.

Формирование гендерного подхода (гендерного измерения) в социальном и гуманитарном знании в сущности есть гораздо большее, чем просто появление еще одной новой теории. Это принципиально новая теория, признание которой нередко обозначает изменение ценностных ориентаций человека, пересмотр многих привычных представлений и «истин», что оказывается для многих весьма болезненным процессом.

Болезненным является центральное открытие: того, что казалось нам совершенно очевидным порядком вещей в отношениях полов и положении мужчин и женщин в обществе, является отнюдь не естественным в том смысле, что мать-природа имела к этому положению весьма косвенное отношение. Что сказки о «слабом» и «сильном» полах придумали сами люди, а затем эти «сказки» каким-то странным образом взяли над людьми верх и стали диктовать сценарии половых ролей. Считая себя «царем природы», человек не был хозяином даже самому себе. Особенно удручающим оказалось положение всех женщин в мире: двойная занятость, гипертрофированная ответственность за детей, стариков и больных, запреты на многие (заметим, самые интересные и хорошо оплачиваемые) виды деятельности, сегрегация в малопрестижных и малооплачиваемых сферах занятости, отчуждение от процессов управления на всех уровнях. И, как оказалось, в основе такого порядка вещей лежит гендер.

Смысл понятия «гендер» заключается прежде всего в идее социального моделирования или конструирования пола (в отличие от сексуального пола, который задается генетически). Социальный пол конструируется социальной практикой. В обществе возникает система норм поведения, предписывающая выполнение определенных ролей в зависимости от сексуального пола индивида. Соответственно, возникает жесткий ряд представлений о том, что есть «мужское» и что есть «женское» в данном обществе.

Таким образом, пол - в том смысле, как мы его воспринимаем и что ожидаем от человека, классифицируя его по полу, является социальным конструктом, виртуальной мозаикой представлений о должном и возможном, о правильном и неправильном, приличном и неприличном. Эта «мозаика» складывается в сознании и воображении каждого индивида и является, с одной стороны субъективной, но с другой стороны, отражает принятые в данной культуре предписания к поведению индивида в зависимости от сексуального пола.

Почему это имеет принципиальное значение? Да потому, что многие отношения, возникающие в обществе и связанные с половой принадлежностью людей (профессиональное самоопределение и половая профессиональная сегрегация, продвижение по карьерной лестнице, доступ к ресурсам и власти, мобильность на рынке труда и др.), принято объяснять «естественными» атрибутами пола».

Доказательством того, что гендер - это социальный конструкт, а не природная данность, служат результаты научных исследований антропологов, которые в разных культурах у разных народов нашли большие различия в «сценариях» женских и мужских ролей. В качестве аргумента социального происхождения представлений о женском и мужском в обществе могут быть использованы наблюдения за субкультурами геев и лесбиянок, где в однополой среде, тем не менее, различным индивидам приписываются различные половые роли и соответствующие сценарии поведения.

Таким образом, мы исходим из того, что гендер - это совокупность социальных репрезентаций, а не природой закрепленная данность. Гендер - это культурная маска пола, это то, что принято думать о женском или мужском в данном обществе в границах его социокультурных представлений. Более того, пол и есть только гендер, то есть то, что стало полом в процессе его социализации.

Что меняется от того, что мы узнаем о существовании гендерных отношений, закономерностей? Можно сказать - «Все». Понимание того, что пол не является основанием для дискриминации по какому либо критерию или показателю, дает человеку возможность пользоваться правами человека во всей полноте этого понятия, силы для взламывания «стеклянных потолков».

Можно сказать, что до сих пор не пол принадлежит человеку, а человек - полу. По меткому выражению Бетти Фридан: «Пол - это судьба». При этом она имела ввиду, что родившись индивидом того или иного сексуального пола, человек попадает в довольно жесткие рамки культурных предписаний, в которые его втискивает общество посредством гендерных технологий, осуществляемых институтами общественного мнения, семейного и публичного воспитания, морали, образования, массовой культуры, запретов или поощрений к определенным видам деятельности, и др.

Социальный порядок будущего должен быть основан на принципах гендерного равенства, что означает равенство не только прав, но и возможностей для обоих полов. Переход к новому социальному порядку возможен при условии продвижения гендерного измерения в общественное сознание через образование и воспитание, организацию публичного дискурса, чтобы гендерное измерение реальности стало частью социальной рефлексии.

Стратегическая цель внедрения гендерного измерения в воспитание и обучение - изменение культуры взаимодействия полов, замена отношений иерархии на отношения партнерства, привнесение в идеологию общества и государства таких «женских» ценностей, как миролюбие и созидание взамен основополагающих ценностей андрократии. Тактическая задача текущего периода - продвижение знаний о гендере, гендерных технологий в содержание высшего педагогического профессионального и последипломного образования.

Гендерные системы поддерживаются и воспроизводятся гендерными технологиями. Основополагающими гендерными технологиями на протяжении веков были язык, религия, образование и воспитание. Значимость образования и воспитания как гендерных технологий имеет непреходящее значение. Школа через содержание, организацию, формы воспитания и образования, выбор предметов, мягкую половую сегрегацию девочек и мальчиков по определенным курсам и предметам, распределение поручений и межличностное общение «учитель-ученик» воспроизводит и мультиплицирует традиционную иерархичную систему гендерных ролей в обществе.

Для наглядности приведем несколько примеров известных исследований:

А) Опыт изучения детского чтения, структуры и содержания.

Исследования проводились в разных странах и выявили жесткие гендерные стереотипы. Так, например, отмечено, что мужчины чисто количественно преобладают в сказках и историях для детей в соотношении 11 к 1, включая животных с половой тождественностью, где соотношение оказалось 95 к 1 (данные по западному детскому чтению). Исследование российского «Букваря» показало, что единственными героинями женского рода в нем оказались Маша и мама, которые бесконечно мыли раму. Мужчины же читали газету, играли в разные спортивные игры, мастерили, собирали урожай, работали на заводах, строили и т.д.

Репрезентация женского и мужского в детских книгах так же различна. Занятие мужчин - это поиск приключений и пребывание вне дома, их действия требуют независимости и силы. Там, где появляются девочки, они показаны пассивными, ожидающими и заключены в какие-либо пределы («Дюймовочка», Мальвина в сказке о приключениях «Буратино» и др.)

Б) Сексизм отечественных школьных учебников (особенно - пособий по истории и граждановедению) и поло-ролевые стереотипы учителей, воспроизводящих патриархатные взгляды на жесткое предназначение мужчин и женщин в обществе, порождают внутренние конфликты у одаренных девочек и мальчиков, оказывают большое влияние на формирование ценностных ориентаций девочек и мальчиков. Принято считать, что феминизация педагогической профессии - проблема для самоосознания и самореализации мальчиков. Скорее всего, если это и проблема, то для девочек.

Исследования мотивации одаренных подростков-девочек, проведенные Л. В. Поповой, показали, что под влиянием поло-ролевых стереотипов девочки с ярко выраженной одаренностью не выделяют активную, деятельную жизнь, уверенность в себе, высокие притязания и образованность в качестве ценностей, обеспечивающих самореализацию. Ориентированность одаренных девочек на обслуживание семьи в определенной степени предопределяет их будущий заниженный социальный статус, недосамореализацию. Это досадная потеря с точки зрения эффективного развития человеческих ресурсов.

Кросс-культурное обследование американских и российских студентов дало идентичные результаты. Российские студенты лингвистического университета демонстрировали противоречивость и неустойчивость в отношении к социальным ролям женщины. Наибольшие расхождения были отмечены в блоке отношений к семейным ролям. Ответы демонстрировали сохранение у большинства российских студентов традиционных поло-ролевых установок и сексизма.

Ключевой фигурой в вопросе изменения технологий репрезентации в современной школе жестких гендерных ролей является ПЕДАГОГ. Актуальные задачи педагогики как науки:

-Критическая рефлексия (экспертиза) теории и практики воспитания и образования с точки зрения гендерного измерения.

-Разработка и внедрение положений, способствующих освобождению от стереотипов и предубеждений в отношении «мужского» и «женского» в работе школы.