2. Принципы эмпиризма

Эмпиризм (от греческого «эмпирия» - έμπειρία - опыт) направление в теории познания, согласно которому чувственные восприятия составляют основу мышления и единственный источник идей.

Синонимичным понятием является сенсуализм. Это слово происходит от латинского sensus - чувство, ощущение, восприятие, смысл. Характерно, что этот корень с перешел с тем же рядом значений в некоторые европейские языки. В английском и французском языках понятия ощущения и смысла могут быть обозначены одним и тем же словом, что несомненно, способствует их сближению. Это, вероятно, повлияло на распространение в английской и, несколько позже, французской философии сенсуализма, сближающего ощущение и мышление. Вторым фактором можно считать свойственный британцам прагматизм.

Почва для эмпиризма в европейской философии была подготовлена номиналистической линией схоластики, в частности У. Оккамом (1285 – 1347). Для Оккама понятийное мышление было проявлением несовершенства человеческого ума, а общие понятия, универсалии, некими подпорками или костылями. Понятийное мышление по Оккаму не дает возможности познать Бога, но дано человеку для того, чтобы он познавал мир. Для основателя английского эмпиризма Ф. Бэкона (1561 – 1626) главным объектом философского исследования является природа. Очевидно, что ее исследование невозможно без данных чувственного опыта. С него и должно начинаться исследование. Следовавший в указанном им направлении Д. Локк (1632 – 1704) вывел принцип эмпиризма: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в ощущениях». Он отрицал врожденные идеи – только опыт наполняет ум содержанием. Общие идеи ум формируют из данного чувствами «материала» путем обобщения идей воспринимаемых качеств. В то же время, Локк признавал, что истинное знание может быть получено только в процессе рационального мышления. Уже в теории Локка неявно содержится мысль о том, что все, выходящее за пределы чувственного опыта, непознаваемо. В окончательной форме этот вывод был сделан Д. Юмом – эмпиризм приводит его к агностицизму. Во Франции, где эмпиризм распространяется в XVIII веке, он связывается с материализмом. Это связь также достаточно органична, поскольку чувственно-воспринимаемый мир, который только и может изучаться с точки зрения сенсуалистов, признается материалистами единственно существующим. В XIX века эмпиризм и агностицизм становятся опорой философии науки. В этом же веке выдвигаются и другие пути познания, находившиеся до этого далеко на периферии.

4. Интуитивизм и герменевтика

Интуитивизм – направление гносеологии, видящее наиболее достоверное средство познания в интуиции.

Термин «интуиция» имеет латинское происхождение: intuitio – пристальное всматривание или непосредственное усмотрение. Если в обыденной речи интуиция ассоциируется со смутными предчувствиями, то в философском языке она означает «непосредственную данность, очевидность». Интуитивизм существует и как гносеологическая тенденция, просматривающаяся на разных этапах развития философии, и как особое направление, основанное французским мыслителем А. Бергсоном (1859 – 1941). Познание через интуицию предполагает внимательное вглядывание, вчувствование в предмет исследования, доведение его образа до состояния ясности. Интуитивистский подход, так же, как и эмпирический, может сочетаться с рациональными методами, признавая за рацио вторую, но важную и необходимую ступень познания. Признание роли интуиции характерно для математиков, поскольку аксиомы, лежащие в основе математических рассуждений, являются результатом интуиции. Требование «полной ясности» исходных посылок, выдвигаемое Декартом, сближает его с интуитивистами. Опирающийся на него философ и математик Э. Гуссерль (1859-1938) прямо называет интуицию основой своего феноменологического метода. Однако существует и другая линия интуитивизма, критично относящаяся к логике и противопоставляющая ей интуицию. В европейской философии эта линия выливается в особое направление - иррационализм. Первым выдвинул интуицию в качестве ведущего метода своей философии основатель иррационализма, А. Шопенгауэр (1788 – 1860). Поскольку основание бытия – воля – иррациональна, рациональная мысль оказывается неадекватной предмету философского исследования, ее заменяет интуиция. К интуитивистам можно отнести практически всех представителей философии жизни. Достаточно жестким противопоставление интуиции и логики становится у Бергсона. Онтологическое предпочтение воли, жизни, «свободного духа» естественным образом сочетается с интуитивистским подходом. Истина для интуитивистов чаще проявляется не в науке, а в культуре и искусстве. Сосредоточенность философии XIX – XX веков на исследованиях культуры выдвинула на первый план еще один, находившийся до этого в тени, гносеологический подход – герменевтический.

Герменевтика (от греч. ερμηνεύω – разъясняю, истолковываю) – теория и практика понимания и толкования текстов.

В европейской философии герменевтика выступает и как распространённый, но не вполне осознанный метод, и как сознательно избранный рядом мыслителей гносеологический принцип, и как особое направление, ярким представителем которого является немецкий мыслитель Г.-Г. Гадамер (1900 - 2002). Очевидно, что актуальность герменевтических методов для философии повышается тогда, когда поиски истины связываются с текстом. В какой-то степени это относится ко всем философским поискам, которые начинались с изучения и анализа чужих произведений, с увлечения идеями авторитетного предшественника. Но в этом случае герменевтика, как путь к истине, является как бы не осознанной. В качестве сознательно избранного метода она используется в том случае, когда текст наделен особой значимостью, например, является сакральным. Долгое время герменевтика применялась лишь в богословии: анализ текстов Священного Писания должен был помочь проникнуть в истину, данную Богом. Только в эпоху романтизма, в период, когда философия начала проявлять интерес к жизни индивидуального человеческого духа, ее методы были перенесены в сферу литературоведения, а затем в философию. Существенный вклад в этот процесс был внесен немецким философом В. Дильтеем (1833 – 1911), который придал герменевтическому подходу философское измерение. В западной философии XX века, ориентированной на исследование культуры, этот метод, в соединении с инструментарием, данным знаковой теорией (семиотика, структурализм), становится фактически ведущим.