2. Место философии в духовной культуре

Со времен Античности и до XVIII века между наукой и философией не видели различий и не проводили границ. В настоящее время вопрос о научности или не-научности философии является достаточно спорным. Однако большинство современных мыслителей придерживаются мнения, что философия, будучи тесно связана с наукой, сама ею не является или, по крайней мере, представляет собой особый, весьма специфический вид знания.

Почему же так долго своеобразие философии оставалась незамеченным?

В первую очередь это связано с тем, что наука появилась позже, чем философия. Это может показаться странным, поскольку отдельные науки, такие как математика или астрономия, были известны еще в Древнем Египте, то есть в «до-философский период». Однако способы получения передачи и использования знаний в то время были настолько отличны от сегодняшних, что говорить о существовании в Древнем мире науки можно лишь условно. Основания науки, в ее современном понимании, были заложены европейской философией XVII века и только к XIX веку принципы и формы научных исследований были сформированы достаточно четко. До этого научное знание было так слабо развито, границы научного и ненаучного были так размыты, что наука не имела сил отделиться от философии, которой она обязана «появлением на свет».

Пути философии и науки начали расходиться во второй половине XVIII века, когда Иммануилом Кантом (1724 – 1804) был убедительно доказан особый, не научный характер «собственно философских» проблем. К этому периоду стало ясно, что наука опирается на наблюдение фактов, требует точности в описании предмета исследования и экспериментальной либо логической проверки теорий. Однако бытие как некое единство не может стать объектом непосредственного наблюдения или эксперимента. Даже логическая проверка философских теорий представляется спорной, поскольку логика имеет дело со знаками, а философские идеи возникают на основе сложных внутренних «интуиций смысла» и проверить точное соответствие философских терминов (знаков), тем интуитивно угадываемым сущностям (смыслам), которые ими обозначаются, оказывается практически невозможным.

Философ конструирует теорию во многом на основе интуитивного понимания и «ощущения» окружающего мира. Его собственный неповторимый опыт переживания бытия часто находит отражение в разработанной им системе. Отличие философии от науки заключается в ее субъективности.

Здесь обнаруживается парадокс философии: мыслитель стремиться приблизиться объективной и неизменной истине, какая только возможна, но вынужден опираться на субъективный внутренний опыт. На мировосприятие философа влияют обстоятельства времени и места, культура, к которой он принадлежит, школа, которую он прошел, а также особенности его характера и темперамент. Объективное и субъективное находятся в философии в состоянии сложной взаимосвязи. Доказательство теоремы Пифагора было бы найдено, даже если бы Пифагор не появился на свет, а вот идеи пифагореизма без него могли и не возникнуть. Философия во многом является проявлением «личного гения» автора.

Для понимания законов физики или математики не обязательно знакомиться с жизнеописаниями ученых, а вот при изучении философии знание биографии мыслителя позволяет глубже понять истоки и направленность его концепции.

Большая роль авторства и сохранение актуальности ранних текстов сближают философию с искусством, произведения которого часто несут на себе отпечаток личности художника и не устаревают со временем. Кроме того, для философа, так же, как для художника, важны интуиция, вдохновение, самоуглубленность.

Из всех видов искусства к философии ближе всего поэзия, литература и связанные с ними гуманитарные дисциплины: литературоведение, языкознание. Философ и поэт пользуются одним и тем же материалом – словом, и одним и тем же инструментом – языком. Обращает на себя внимание и то, что «филология» и «философия» имеют общий корень, указывающий на особое отношение к предмету исследования. Философская мысль может выразить себя только в слове, процесс мышления теснейшим образом связан с речью, прояснение мысли невозможно без нахождения точных слов.

Однако в отличие от поэта философ в большей степени сосредоточен на смысле и меньше интересуется формой. Идеи философа можно изложить другими словами или перевести на другой язык – искажение смысла неизбежно, но оно может быть незначительным. Поэтический текст невозможно перевести на другой язык без потерь или искажений. Философию можно изучать по учебнику и получить о ней, хотя и не полное, но достаточно ясное представление, чтобы понять поэзию, необходимо читать ее в оригинале. Совершенство формы – основной критерий оценки художественного произведения. А философские идеи не рождают в нашем сознании «явственных форм», они находятся за пределами чувственного восприятия. Красота мысли связана с особой внутренней «умопостигаемой» гармонией и уловить ее гораздо сложнее, чем красоту картины или стихотворения.

Это не значит, что образное мышление не играет в философии никакой роли, философы часто пользуются метафорами, сравнениями, иногда идеи высказываются в форме притчи, однако в целом логические рассуждения превалируют, а образы играют иллюстративную роль. Мыслители, которые высказывали свои идеи преимущественно в художественной форме, такие как Камю, Лукреций Карр, Достоевский, составляют исключение.

Философия занимает как бы промежуточное положение между наукой и искусством, и каждый мыслитель сам определяет долю рационального и образного в своем творчестве: Спиноза стремился уподобить философию математике, Ницше, напротив, избегал всякой наукообразности.

Одновременное взаимодействие с такими разными сторонами культуры, как наука и искусства, уже характеризует философию как особое синтетическое явление, однако, нельзя обойти вниманием еще одну ее грань – связь с религией.

Если наука возникла позже философии, то религия имеет древнюю историю. Уже в первобытные времена она пронизывала собой все стороны жизни человека и общества. До появления философии окружающая действительность и жизнь людей объяснялись через мифы. Можно сказать, что философия как мировоззрение скрыто присутствовала в религиозной системе взглядов, но «не осознавала себя». В то же время в ранней греческой философии можно заметить следы мифологических представлений.

Отношения религии и философии в разных культурах и в разные периоды также складывалось по-разному – от дружеского взаимодействия до жесткой конфронтации. Более крепкой связь между религией и философией была и остается на Востоке – в Китае и Индии. Конфуцианство, учение Дао, различные школы буддийской философии вырастали на почве религиозных традиций и, фактически, объединялись с ними в качестве их рационального уровня.

На Западе, философия изначально занимала самостоятельную позицию по отношению к религии. Уже Ксенофан (прибл. 570 – 475 до н. э.) критиковал современную ему греческую религию, а софист Горгий (прибл. 480 – 380 до н. э.) выражал сомнения в существовании богов. Появление философии в Древней Греции произошло на фоне и, по-видимому, вследствие снижения авторитета религии. Поэтичная, яркая, но несколько «приземленная» греческая мифология в какой-то момент перестала отвечать духовным запросам интеллектуальной элиты.

Провести четкую границу между философией и религией так же сложно, как отграничить философию от искусства и науки. Если говорить о целях и задачах, то они во многом совпадают – религия тоже есть устремление к Истине, но устремление основанное на феномене веры: Истина уже найдена мистически – через откровение, контакт с иной реальностью, ее следует исповедовать и претворять в жизнь. Для религии характерно стремление к переживанию близости божества, к контакту с потусторонним. Религия – это активное направленное движение духа, которое часто выражается во внешних действиях: обрядах, ритуалах, молитвенных и медитативных практиках. Философия – скорее, созерцание. Деятельность здесь – это в большей степени работа интеллекта. Философские «действия» производятся в разуме и при помощи разума. Предметом размышления может быть и Бог, но, философствуя, верующий несколько отдаляется от Бога, он скорее стремится к пониманию и созерцанию Его, нежели к соединению с Ним. Наиболее очевидной областью сближения философии и религией является проблемы морали.

Со стороны религии близким к философии оказывается религиозное теоретизирование – теология или, в применении к христианству, богословие. Специфика теологии заключается в том, что она опирается на священные тексты, и сосредотачивается на их анализе. Философ же рассуждает о бытии, опираясь на собственную интуицию и логику. Конечно, работа с текстами, опора на источники также важна для философа, но эти тексты он выбирает достаточно произвольно, черпая идеи из трудов предшественников, из научных или религиозных текстов – на свое усмотрение.

В последнее время при изучении наследия мировой философии наблюдается тенденция к расширению ее границ за счет выявления философской составляющей сочинений, которые в XIX веке считались богословскими.

Лекция 2 Проблемы и методы изучения философии

1. Изучение истории философии есть изучение самой философии.

2. Г.-Г. Гегель. «Лекции по истории философии»