Вопрос 2. Период схоластики. Великий схоласт – Фома Аквинский.

Схоластика (лат.schola – школа) – второй период в средневековой философии, название которого связывают со школой. Философия в тот период преподавалась лишь в монастырских школах, поэтому эту философию и период назвали схоластика, где ее изучали будущие священники и церковные служители. Задачей философии был поиск путей истинности доказательства всего того, что провозглашала вера. Философия христианства пытались также донести до всего народа, в том числе, и для необразованного. Схоласты пытались доказать многие моменты, которые трудно было доказать вообще. Поэтому понятие схоластики рассматривают еще и как метод доказательства многих моментов христианства (например, наличие Бога). Схоластика создала систему логических аргументов для подтверждения догматов веры. Схоластический метод был направлен на опровержение критики христианских догматов. Разрабатывалась в основном в Европе под эгидой католической церкви. На протяжении девяти веков схоластика господствовала в общественном сознании. Схоласты широко использовали приемы формальной логики, дедуктивный метод, когда мысль двигалась от общего к частному. Поэтому самым распространенным жанром схоластики называют суммы (итоговое энциклопедическое знание). Творческие изыскания схоластов уходят в сферу изощренных формально-логических поисков (Средневековые диспуты длились по 10-12 часов с перерывами на обед). Схоластика сыграла положительную роль в развитии логики других теоретических дисциплин, но существенно тормозила развитие естествознания. Позднее в эпоху Возрождения термин «схоластика» приобретает негативный смысл, как синоним бессодержательного, бесплодного умствования и пустой игры слов.

Схоластику же принято делить на три периода:

1. Ранняя схоластика (IX—XII века), стоявшая ещё на почве нерасчленённости, взаимопроникновения науки, философии, теологии, характеризуется оформлением схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и специфических результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Главные представители схоластики: Иоанн Скот Эриугена, Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура.

Спор об универсалиях. Реалисты вслед за Платоном заявляли, что универсалии существуют реально до конкретных вещей, которые представляют собой воплощение первых. Номиналисты утверждали, что конкретные вещи существуют до универсалий, а последние – только имена вещей, пустой звук.

2. Средняя схоластика (XIII век) характеризуется окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля, имевшегося, правда, только в латинском переводе. Формируется философия больших орденов, особенно францисканского и доминиканского, а также системы Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса Скота.

3. Поздняя схоластика (XIV и XV века) характеризуется рационалистической систематизацией (благодаря которой схоластика получила отрицательный смысл), дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, наконец, окончательным отмежеванием мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой. Главные представители поздней схоластики: Уильям Оккам; в Италии — Данте (которого уже иногда причисляют к гуманистам Возрождения) и др.

Фома Аквинский (Аквинат) (1221-1274)) – вершина зрелой схоластики, классик католической теологии и систематизатор схоластики. До сих пор католическая церковь считает его крупнейшим философом. В ХХ в. возрождается учение Фомы под названием неотомизм. В1323 г. католическая церковь канонизировала Ф.Аквинского, причислив к лику святых. В 1567 г. признается 5 отцом церкви. Учение Фомы возрождается в ХХ в. под названием неотомизма. И сегодня в католических учебных заведениях в обязательном порядке изучают его труды. Он был сыном графа Ландольфа, имевшего свой замок в неаполитанском королевстве, получил блестящее образование, учился в Неаполе, Кельне, Париже. Во время защиты на звание доктора богословия он должен был переспорить 14 самых эрудированных докторов, что и сделал с огромным успехом. Главные труды: «Сумма теологии», «Сумма против язычников»(она же «Сумма философии»), «О правлении государей» и др. Получил почетное звание ангельский доктор.

Философия Аквинского в русле аристотелизма. Он использовал язык и терминологию, а также методологию философии Аристотеля, но радикально изменил ее содержание. В результате он создал целостную и законченную систему, полностью отвечающую требованиям христианской догматики.

Основные положения философии Аквината:

1) в онтологии А. развивает идеи идеалистического монизма. Мир сотворен Богом. Бог – это истинное бытие. Мир иерархически структурирован. Он выделяет 4 уровня бытийности вещей (в зависимости от того каким образом форма реализуется в вещах):

1 ступень – низшая – это неорганические стихии минералы (форма составляет лишь внешнюю определенность вещи – causa formalis),

2 ступень – растительный мир (форма предстает как конечная причина вещей– causa finalis)

3 ступень – животный мир (форма предстает как действующая причина – causa еfficiens)

4 ступень – высшая – дух, или ум, или разумная душа (форма предстает сама по себе, а не как организующий принцип материи – forma per se)

2) выдвинул идею гармонии веры и разума. Истина не может быть добыта только через откровение и экстаз. Ведь откровение вообще редкость и получают его святые люди. А что делать простому человеку если веры мало? Аквинат говорит, что к богу можно прийти и путем разума. Разум и вера помогают друг другу в познании истины, разум – опора веры. Материальный мир, созданный богом, не противопоставлен разуму, а постижим им.

3) выдвигает рациональные доказательства существования бога. Их пять:

а) космологическое – все, что движется, двигается чем-то другим. Для одного и того же невозможно сразу быть и движимым (потенцией) и двигателем (актом), следовательно, существует перводвигатель, и это есть бог (опирается на рассуждения Аристотеля);

б) каузальное – нелепо, чтобы вещь была причиной самой себе, ибо тогда она должна предшествовать самой себе, а это невозможно. Значит причина любой вещи вне ее. В цепи причин нельзя идти до бесконечности, но и пресечь причину означало бы пресечь действие, следовательно, необходимо допустить существование необусловленной ничем иным первой причиной – причиной всех причин, и это есть бог;

в) онтологическое – в мире имеется много случайных вещей (т.е. тех, которые могут быть, а могут и не быть). Но если все могло бы не быть, то однажды не осталось бы ничего существующего. Но ведь, то, что существует, существует благодаря чему-нибудь иному. Следовательно, должно существовать нечто не случайное, а необходимое, то, что имеет необходимость в самом себе. А это есть бог;

г) догматическое (по степени совершенства) – в реальности мы находим градацию существ, различающихся по степени совершенства, доброты, благородства, правдивости. Но сам факт градации подразумевает наличие чего-то максимально совершенного. Следовательно, должно быть абсолютно совершенное существо. И это есть бог;.

д) телеологическое - даже природные тела, не имеющие разума, ведут себя так чтобы достичь лучших результатов, стремясь к некоторой цели. Но любой объект, лишенный сознания, не может двигаться к цели иначе, нежели управляемый кем-то разумным. Следовательно, должна существовать сила, направляющая природные существа к цели, и это сила есть бог.

4) обосновывает единство тела и души человека. Аквинат не согласился с утверждением Платона, что тело – темница души. Он говорил, что тело еще не человек и дух (привидение) тоже не человек. Человек – это личность в единстве тела и души. Природа – не злое, а доброе начало, ибо природу создал бог. Он несколько смягчил понимание греховного начала в человеке, реабилитировал телесное в нем. Церковь рекомендовала жениться, иметь детей, изучать науки и искусство, умножать имущество, церковь требовала идеала отречения от монашества, а не от мирян. Если вера станет слишком неземной – она выдохнется.

5) разрешил спор номиналистов и реалистов. В решении проблемы универсалий придерживался позиции умеренного реализма. Утверждает троякое существование универсалий: до конкретных вещей – в уме бога, в конкретных вещах, после конкретных вещей – в уме человека.

Спор об универсалиях (номинализм и реализм).

Крупнейшей дискуссией схоластического периода развития средневековой философской мысли, растянувшейся на столетия, была борьба номинализма и реализма. В центре этой дискуссии была проблема универсалий. Универсалиями (от лат – общее) называют общие понятия (термины, названия, имена) в отличие от единичных, конкретных предметов. Сложились две позиции под названием реализма и номинализма. Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считали универсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат. nomen – имя), так как ее представители полагали, что универсалии – это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы.