31. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии.

Сознание выступает как один из наиболее сложных объектов философского анализа. Сознание это отличительная сущностная характеристика человека. Еще Аристотель определяет человека как «разумное животное». Будучи несомненной очевидностью человеческого существования, сознание одновременно является неуловимым для внешнего наблюдения, и принципиальная ненаблюдаемость сознания задает естественные трудности для его теоретической реконструкции. При этом попытки объективировать опыт сознания и исследовать его через устойчивые внешние факторы, как правило, приводили к утрате уникально-личностного контекста, составляющего сущностную специфику этого феномена. Однако, с другой стороны, методы интроспекции (от лат. “introspectio” - смотрю внутрь), ориентированные на выявление конкретности и индивидуальности "Я", фиксируют всеобщие и универсальные моменты личностного опыта. Реконструкция феномена сознания возможна лишь при его соответствующей соотнесенности с фундаментальными метафизическими, онтологическими, гносеологическими и социально-философскими вопросами, затрагивающими оппозиции материального и идеального, субъективного и объективного, индивидуального и коллективного. На сегодняшний момент можно говорить о выделении трех основных подходов в философии к исследованию сознания: субстанциального, функционального и экзистенциально-феноменологического. Исторически первой моделью философии сознания была субстанциальная концепция (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель и др.). В данной концепции разум является наиболее значимым и универсальным свойством сознания. Разум здесь выступает гарантом единства и упорядоченности мира, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается лишь как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых определяются сущностные свойства объектов, определяют его содержание. Функциональная модель сознания интерпретирует последнее как функцию материальных систем, в своих исходных характеристиках не содержащих идеального и мыслящего (Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро и другие). Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. При этом сознание выступает не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях. Ситуация конца XIX - начала XX вв. стала кризисной для классической философии сознания, редуцировавшей последнее преимущественно к разуму как инструменту отражения всеобщих истин бытия. Развитие марксизма, вскрывшего социально-практическую природу сознания и указавшего на его неизбежную идеологическую ангажированность, обоснование субстанциальности воли и иррациональных аспектов человеческого бытия в "философии жизни", открытие феномена бессознательного в психоанализе стали теоретическими предпосылками перехода к неклассической философии сознания. Одной из наиболее авторитетных неклассических версий философии сознания стала экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.). Акцент здесь делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого становится интенционалъность. Последнее предполагает способность сознания быть всегда "сознанием о...", его нацеленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Преодолевая созерцательность классических моделей сознания, феноменология наделяет индивидуальное человеческое "Я" активным конституирующим статусом. Сознание по сути своей есть не столько отражение, сколько осмысление (конституирование смысла) действительности. Именно сознание формирует "жизненный мир" человеческого бытия, задает его мировоззренческие горизонты и определяет весь опыт его существования. 

Выделяют несколько основных концепций сознания в не­классической (постклассической) философии:

1. феноменологическая концепция сознания. Феномен - основная категория феноменологии (основателем которой являлся Э. Гуссерль (1859-1938)), обозначающая дискретную единицу (атом) мира сознания, мира психической реальности. Феномен, в отличие от предметов внешнего мира, дан созна­нию непосредственно и выступает в форме переживания, ощу­щения, образа. Каждый феномен може быть рассмотрен с двух сторон: 1) реальный, наличествующий в самом акте сознания и

2. интенциональный, заключающий в себе определенный смысл. Согласно феноменологии (Э. Гуссерль и др.) предметом филосо­фии является не мир объектов (природных или социальных), а мир сознания, его структуных единиц и актов. Феномены созна­ния имеют определенные характеристики: языковые оболочки, психические переживания, мыслимый предмет, смысл.

В концепции Э. Гусерля исследуются мыслимый предмет, смысл. Главным признаком сознания считается интенциональ- ность, направленность на определенный объект. Это означает, что если сознание направлено на определенный предмет, то в таком случае данный предмет становится объектом сознания. Все предметные акты сознания - воспоминания, восприятие, желание, рефлексия - определены предметным содержанием. При этом интенциональность конституирует сознание, наде­ляя его значением и смыслом. Процесс интенциоанльности описывается специфическими терминами: ноэзис - предметная направленность сознания; ноэма - то, что мыслится в качестве предметного содержания интенционального отношения.

Сознание несводимо к предметности или к чему-либо ино­му. Это - мир феноменов (особые смысловые конструкты моз­га, в которых проявляется неразрывность человеческого бытия в модусе «здесь и сейчас»). Самораскрытие феноменов созна­ния возможно через рефлексивные практики, позволяющие раскрыть горизонты значений конструктов сознания. Способ­ность выделять объекты и делать их фактами нашего сознания характеризует способность человека переживать смысловые конструкты сознания. Сознание - поток переживаний. Пос­тижение смысловых связей переживаний (память, фантазии, сомнения и т.д.) чрезвычайно важно.

Феноменологии Э. Гусерля присущ свой метод и ряд специ­фических терминов, позволяющих описать феномен сознания и его предметное поле:

• феноменологическая редукция - переключение внимания с того, что познается, на то, как оно представлено в акте созна­ния. Например, читая текст, я редуцирую внешюю сторону моего чтения к состоянию сознания, которое структурируется прочитанным;

• эпохе (от греч. - удержание, самообладание) - познава­тельная установка на воздержание от категорических суждений о предметах объективной реальности, поскольку любое выска­зывание конкретным субъектом может быть ошибочным, од­носторонним с точки зрения адекватности объекту суждения. Более правильно употреблять выражение «как бы», что стано­вится практикой в философии говорения постмодернизма;

• жизненный мир - одно из главных понятий феноменоло­гии, означающее дословесный мир субъективного опыта, кото­рый конструируется человеком как множество очевидностей сознания, имеющих смысл в повседневной практике. В основе жизненного мира лежит восприятие, чувственный опыт;

- переживание - процесс конституирования внутреннего (психического) опыта субъекта. К отличительным свойствам переживания относятся: 1) длительность; 2) необратимость;

3. взаимосвязь с прошлым опытом; 4) целостность психичес­ких актов переживания. Переживание - основная реальность и исходное содержание сознания. Для его анализа разработа­ны особые методы: в психоанализе - метод свободных ассо­циаций, истолкование сновидений, анализ речевых практик; в феноменологии - конституирование смысла переживания, рационализация;

2. марксистская диалектико-материалистическая кон­цепция сознания исходит из основополающей предпосылки: сознание есть осознанное бытие, способом существования которого является идеальное как «материальное, пересажен­ное в человеческую голову и преобразованное в ней». Соглас­но К. Марксу общественное бытие определяет общественное сознание. Сознание есть не что иное, как субъективный образ объективного мира, субъективная реальность. Для философии марксизма (и, заметим в скобках, всей материалистической традиции) главным вопросом являлся вопрос об отношении сознания к бытию, материи (согласно Ф. Шеллингу и Ф. Эн­гельсу это - основной вопрос философии). Будучи отражени­ем материального бытия, сознание в различных относительно самостоятельных формах (права и морали, идеологии и науки, философии и религии и т.д.) образует сложный феномен обще­ственного сознания, содержание которого обусловлено матери­альными, прежде всего экономическими, факторами;

3. психоаналитическая концепция сознания (З. Фрейд и его последователи). З. Фрейд открыл феномен бессознатель­ного в структуре психики человека. Ему принадлежат слова о том, что «я» (сознание) не «является хозяином в собственном доме». Бессознательное (в широком смысле) - совокупность психических процессов и состояний, не представленных в со­знании субъекта. В своем учении Фрейд установил прямые связи между невротическими состояниями индивида и вос­поминаниями травматического характера, которые не осозна­ются в силу особого защитного механизма - вытеснения. Если раньше неосознанные состояния душевной жизни философы объясняли физиологическими процессами человека, то Фрейд

впервые выделил бессознательное в особую силу, которая про­тивостоит сознанию. Бессознательные желания и влечения могут выявляться и ставится под контроль сознания при по­мощи техники психоанализа. Ученик и последователь Фрейда К. Юнг ввел понятие коллективного бессознательного. Учение Фрейда во многом предопределило иррационалистическую тенденцию философии.

В сжатой и несколько упрощенной форме суть учения Фрей­да сводится к следующим положениям. Основа человеческого поведения и сознания - «бессознательное», или, как он его на­зывал, «Оно». Этой силой управляет и ее распределяет либо Эрос, либидо (лат. libido - влечение, желание, страсть) - пси­хическая энергия сексуальных влечений, либо Танатос (стрем­ление к смерти). Сила и содержание бессознательного прояв­ляется в снах, оговорках, описках, неврозах. Кроме «Оно», в структуре психики присутствуют общественные нормы и соци­альные установки, которые ученый назвал «Сверх-Я». «Сверх- Я» образует систему социальных фильтров. Нежелательное «вытесняется» из сознания, становясь впоследствии причиной серьезных психических расстройств, неврозов.

Открыв в структуре духовного опыта человека два уров­ня: «Сверх-Я» (ценностные представления, доминирующие в культуре), «Оно» (бессознательное), Фрейд не забыл и о пос­реднике между ними - «Я» (сознании). По его представле­ниям, сознание «Я» определяется бессознательным («Оно»), а чрезмерное давление «Сверх-Я», не считающегося с миром бессознательного, создает неполноценную личность, уводит людей в мир иллюзий по поводу возможности чисто социаль­ными «уловками» творить природу человека, подправлять и изменять ее.

Фрейд аргументировал, что «Оно» по мере развития циви­лизации вытесняется, но не исчезает. Вытесненные бессозна­тельные инстинкты сравнимы с пороховой бочкой, готовой взорваться внезапно в виде психических срывов, неврозов, а также всякого рода социальных бунтов. Чрезмерное давление «Сверх-Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно». В ре­зультате человек оказывается заложником сил, не подчиняю­щихся его «Я». Отсюда и пафос учения Фрейда-врача: найти баланс «Сверх-Я» и «Оно» и тем самым дать возможность «Я» свободно и разумно конституировать самое себя, быть жизне­способным. Пока человек живет в обществе, ему не избавиться от влияния «Сверх-Я»; аналогично тому, как (пока он жив и живо его тело) ему не удастся полностью освободиться от силы бессознательного. Отсюда следовал вывод о необходимости ос­мысления существования этих сил и их влияний и установле­ния между ними какого-то компромисса. Только в этом случае расширяется пространство человеческой свободы, а следова­тельно, и пространство сознания.

Ключевыми понятиями психоанализа, разработанными Фрейдом являются:

• либидо (лат. - влечение, желание, страсть, стремление) - понятие, которым описываются влечения сексуального харак­тера, главным образом бессознательные. В отличие от инстин­кта самосохранения, либидо локализуется в различных теле­сных зонах в процессе индивидуального развития, способно к вытеснению, а также в процессе сублимации выражается в различных формах творчества. Последователь Фрейда К. Юнг рассматривал либидо не только как проявление сексуальности, но как мощную психическую энергию;

• вытеснение - важнейшее понятие психоанализа, защит­ный механизм психики, состоящий в активном забывании, удалении из сферы сознания в бессознательное неприемлемых для «Я» влечений и импульсов. Полное устранение вытеснен­ного возможно в редких случаях сублимации;

• сублимация - процесс преобразования и переключения энергии бессознательных влечений на цели социально прием­лемой деятельности и культурного творчества. Понятие «суб­лимация» было введено Фрейдом в 1890 г., которое рассматри­вается как один из основных видов трансформации влечений (либидо) в социально приемлемые формы (творчество, спорт и др.). Сублимация является противоположным понятию «вы­теснение».

Некоторые последователи учения Фрейда (прежде всего, писатели, художники) восторженно приняли магию бессозна­тельного, демонизировав «Оно». Идея бессознательного направ­ляла творчество экспрессионистов, сюрреалистов (Сальвадора Дали и др.), представителей «театра абсурда» и т.д. Склады­валась парадоксальная ситуация: если в Новое время люди «освободились» от Бога, то в новейшее время последователи Фрейда в искусстве предложили им освободиться от социаль­ных норм и ценностей и доверится бессознательному. Вместе с тем, если следовать логике учения Фрейда, укротить буйство бессознательного, «Оно», можно только одним способом: уси­лить «Сверх-Я», увеличить репрессивную функцию культуры и тем поставить на пути разрастания непредсказуемого «Оно» сдерживающие преграды. Иными словами, чтобы сознание «Я» укрепило свое положение, нужно создать осмысленный баланс между двумя стихиями, воздействующими на человека и его «Я»: стихией надындивидуальных общественных норм и установок культуры и стихией бессознательного. В против­ном случае человечеству грозит опасность опрокинуться в варварство.

В философских публикациях последнего времени по про­блемам сознания большое внимание уделяется понятиям мен­талитета, ментальности. При этом понятие «менталитет» (ментальность) обычно рассматривается как специфически социальный, духовный феномен, который характеризуется различными, порой прямо противоположными, свойствами. Чаще всего под менталитетом понимают глубинные, скрытые структуры сознания, его смысловые инварианты, регулирую­щие индивидуальные и коллективные реакции на те или иные социальные воздействия, которые в значительной мере опре­деляют психологическую атмосферу социума, служат катали­затором общественного поведения.

32. Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить две основополагающие: 1. Сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение. Согласно данной точке зрения сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей — живых организмов, человека. Сознание "исходит" непосредственно из космоса (другой вариант - из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы "мирового сознания" рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека. Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения: • теория монад (монадология) - первоначально выдвинута Лейбницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад — первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи; • теория Шардена, согласно которой сознание — надчеловеческая сущность, "внутренняя сторона", "мозг" материи; • теория Толбета, согласно которой Вселенная — гигантский разум, сознание — результат взаимодействия полей, которые образуют материю; • теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика — громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и "заряжает" его разумом; • теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность — свойство материи. 2. Основная идея другой, "биологической" точки зрения: сознание - порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что: • жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл; • инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные; • животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт; • многие действия, совершаемые животными (особенно высшими - кошачьими, собачьими, приматами и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания; • животным присущи своя "мораль", правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т. д. Согласно "человеческой" точке зрения сознание — продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами. Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины ХХ в. Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным (обезьянам, собачьим, кошачьим и др.) свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта, животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высокой "социальной" организации с распределением ролей. Правильнее, вероятно, считать, что сознание в различной степени присуще живой природе в целом (в частности, высшим животным), а самый высокий уровень сознания имеет человек.

33. Структуру сознания можно представить как определенную систему уровней и проекций, описывающих характер отражения действительности и спектр отношений к ней. Необходимо сказать, что приведенная структура сознания выступает лишь одной из возможных версий интерпретации данной темы. Принимая во внимание несомненное богатство духовного опыта человека, можно говорить о существовании самых разнообразных элементов сознания, не вошедших в данную структуру. Структура сознания

В качестве первичной конструкции можно выделить следующие уровни сознания: чувственно-эмоциональный, связанный с непосредственным отражением внешней действительности (ощущение, восприятие, представление); рационально-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку чувственных данных в соответствии с заданным культурной традицией, логико-понятийным и ценностным каркасом (понятия, суждения, умозаключения); интуитивно-волевой, акцентирующий опыт «Я», самосознания (интуиция, смыслы, воля). В реальном опыте сознания достаточно трудно отграничить чувственное от рационального или волевого. Все уровни и все проекции сознания функционируют как единая целостность. При этом динамика сознания описывается через категории памяти, внимания и воображения, где в реальном фокусе настоящего (внимания) оказываются собранными как прошлые знания, так и целевое предвосхищение будущего; как чувства, так и разум. Акцент на развитии индивидуального сознания сущностно пересматривает традиционные представления о привелигированном статусе разума. Если ранее мышление как основная функция и предназначение сознания сводилось исключительно к способности разума посредством логических умозаключений приходить к постижению всеобщих идеальных истин, то сегодня мышление рассматривается в ином контексте. Начиная с К. Г. Юнга, в психологии и философии говорят о двух типах мышления: образно-ассоциативном и рационально-логическом, где генетически первичным и функционально более значимым оказывается образно-ассоциативное мышление. В современных исследованиях сознания особым вниманием пользуются ситуации «снятия» разума: состояния сна, безумия, измененного сознания.  Отличительными признаками сознания человека от психики животных являются: абстрактное мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действительности, не данные непосредственно в восприятии; целеполагание как способность прогнозировать свою деятельность; самосознание определяющее возможность выделения себя из внешней среды; язык как система, позволяющая ориентироваться не столько по реальным физическим процессам, сколько по их знаково-символическим, языковым обозначениям. Формирование этих особенностей сознания стало возможным благодаря социо- и культурогенезу, где и абстрактное мышление, и язык, и самосознание выступают как исторические образования. У истоков сознания стояла практика, где первичный акт мышления фактически выступает как «внутреннее действие».  В зависимости от выделенных уровней анализа можно говорить и об основных структурно-функциональных характеристиках сознания.

Рассмотрим модель психики, предложенную З. Фрейдом, рассматривающий последнюю в единстве таких составляющих, как «Оно» (id), «Я» (ego) и «Сверх-Я» (super-ego). Феномен сознания («Я») здесь образуется за счет пересечения импульсов бессознательного («Оно) и нормативных установок культуры и общества («Сверх-Я»). Фрейдовская схема описывает не столько сознание, сколько психику, в рамках которой сознание выступает как небольшой и не самый интересный для Фрейда фрагмент. В то же время представляется возможным структурировать также «внутренний» опыт сознания, отличающийся исключительным богатством и многообразием своих проявлений.   Таким образом, сознание – это сложная многоуровневая система, включающая в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные проекции.

Индивидуальное сознание может существовать только на основе коллективного бессознательного. Соотношение между сознанием и коллективным бессознательным было раскрыто К.Г. Юнгом.

Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрождающимся в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, как пишет Юнг, наоборот, представляет собой эфемерное явление, осуществляющее все сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу, скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, приводящий душу в движение. Движение души, т.е. содержание психической жизни, регулируется архетипами: «Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам». Это касается не только религиозных представлений, но и центральных научных, философских и моральных понятий, которые можно рассматривать как варианты древних представлений, принявших свою современную форму в результате использования сознания.

Сознание находится в постоянном взаимодействии с индивидуальным бессознательным.

В зоне сознания находит свое отражение малая часть сигналов, одновременно приходящих из внешней и внутренней среды организма. Сигналы, попавшие в зону сознания, используются человеком для осознанного управления своим поведением. Остальные сигналы также используются организмом для регулирования некоторых процессов, но на подсознательном и бессознательном уровне.

Бессознательное и подсознательное — это те явления, процессы свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические состояния, но актуально человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются.

Различие между бессознательным и подсознательным заключается в том, что собственно бессознательное — это такое психическое образование, которое ни при каких обстоятельствах не становится сознательным, а подсознательное — те представления, желания, устремления, которые в данный момент ушли из сознания, но могут потом прийти в сознание или быть восстановленными.

Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека.

34. Дискуссии о роли идеального требуют переключения внимания с проблем собственно сознания и человека на социально-философские проблемы. Если сознание есть во многом продут социальный, есть порождение общественных отношений, то что такое общественные отношения, общественное сознание? Какова их структура? Механизм работы? И здесь наблюдаются определенные отличия индивидуального сознания и общественного сознания.

Действительно, источником формирования как общественного, так и индивидуального сознания является бытие людей. Основой их проявления и функционирования выступает деятельность и язык. Однако это единство предполагает существенные различия. Во-первых, индивидуальное сознание имеет «границы» жизни, обусловленные жизнью конкретного человека. Общественное же сознание может «охватывать» жизнь множества поколений. Во-вторых, индивидуальное сознание находится под воздействием личных качеств индивида, уровня его развития, личного характера и т.д. А общественное сознание в каком-то смысле надличностно. Оно может включать в себя то общее, что характерно для  индивидуального сознания людей, определенную сумму знаний и оценок, передающихся из поколения в поколение и изменяющихся в процессе развития общественного бытия. Другими словами, общественное сознание свойственно обществу в целом или входящим в него различным социальным общностям, но оно не может быть суммой индивидуальных сознаний, между которыми имеются существенные различия. И в это же время общественное сознание проявляется только через сознание отдельных индивидов. Поэтому общественное и индивидуальное сознание взаимодействуют между собой, взаимно обогащают друг друга.

Под общественным сознанием следует понимать совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, условия их жизни.

Субъекту, рассматриваемому на различных уровнях общности — человечество, государство, этнос, семья, индивид – соответствует свой тип сознания. Субъект-индивид, логически завершая иерархию структурной организации  общества, всегда «укоренен» в тех или иных социальных общностях и несет в своем индивидуальном сознании отпечаток социально-групповых интересов и требований, представленных в индивидуальной форме. Характеризуя структуру общественного сознания по степени и способам осознания действительного мира, можно выделить уровни (обыденно-практический и научно-теоретический) и формы, различающиеся методами и средствами отражения действительности и воздействия на реальную жизнь людей.

К обыденному сознанию относится сознание масс людей, формирующееся в практике повседневной жизни, в непосредственном взаимодействии с окружающим миром в труде и быту. Оно включает в себя 1) накопленный веками опыт трудовой деятельности, эмпирические знания, навыки, представления об окружающем мире, стихийное мировоззрение, сложившееся из фактов; 2) житейские нормы нравственности, обычаи, стихийно сложившиеся представления о своем положении, своих потребностях; 3) народное художественное творчество. Обыденное сознание не обладает глубиной рационального осмысления, четкой осознанностью, научной обоснованностью и в этом аспекте уступает сознанию теоретического уровня. Тем не менее, обыденное сознание имеет такие преимущества перед теоретическим, как полнота, многосторонность, цельность мироощущения. Кроме того, обыденное сознание ближе, чем теоретическое, к непосредственной реальной жизни, поэтому полнее, детальнее отражает особенности ситуаций текущей социальной действительности. На уровне обыденного сознания развивается общественная (или социальная) психология, являющаяся одной из составных частей обыденного сознания. Она охватывает собою область социальных чувств, настроений, представлений, эмоций, традиций, обычаев, предрассудков, взглядов, формирующихся у различных социальных групп людей в условиях их повседневной жизнедеятельности: в труде, в общении между собой. Общественная психология представляет собой первую, непосредственную ступень отражения общественного бытия.

Теоретическое сознание представляет собой отражение существенных связей и закономерностей действительности. Оно стремится проникнуть в ее внутреннюю сторону, поэтому находит свое выражение в науке. Теоретический уровень общественного сознания трансформируется в идеологию. Идеология представляет совокупность теоретически обоснованных политических, философских, эстетических взглядов, правовых и нравственных норм и принципов, которые носят систематизированный характер. В конечном счете идеологические воззрения обусловлены экономическими отношениями и выражают интересы, цели, стремления, идеалы определенных классов и других социальных слоев и групп. В идеологии идеи и взгляды систематизируются, разрабатываются теоретически, приобретают характер идеологических систем и концепций.

35. Нравственное сознание представляет собой сложную систему, благодаря которой в обществе устанавливаются определенные правила взаимоотношений между людьми. Как система, нравственное сознание предполагает наличие двух уровней – обыденного и теоретического. Эти два уровня не противопоставляются, а тесно взаимодействуют, так как в процессе жизни человек стремиться поднять свой базовый теоретический уровень, а вместе с ним совершенствуются его чувства, составляющие основу для обыденного сознания. Большинство людей на протяжении земной жизни пользуются обыденным сознание.

Связанные и взаимодействующие меду собой, обыденный и теоретический уровни сознания имеют некоторые отличия. Различие заключается в глубине постижения нравственных явлений: на обыденном уровне создаются простые умозаключения, связанные с наблюдениями и оценками, тогда, как теоретический уровень дает возможность понять всю суть, происходящих явлений.

Обыденный уровень нравственного сознания можно представить, как оценку нравственных норм, опирающуюся на будничные, часто повторяющиеся отношения между людьми. Обыденный уровень опирается на традиции, обычаи и нравственные нормы, принятые в обществе.

Теоретический уровень нравственного сознания базируется на нравственных концепциях и понятиях, помогающих постичь суть нравственных проблем. Теоретический уровень – есть способ познания мира через понимание нравственных проблем.

Обыденный уровень нравственного сознания структурно состоит из обычаев, традиций, норм и оценок. Обычай представляет собой хорошо закрепленный в сознании общества элемент нравственного сознания, который отражает реальную действительность, регулирует отношения людей с позиций понимания добра и зла. Обычай тесно связан с обрядом.

Традиция представляет собой прочно закрепленный исторически, долговечный и прочный элемент сознания, связанный с направлением поведения человека во всех отраслях общественной жизни, опирающийся на его эмоциональную сферу.

Нравственная норма представляет собой элемент, позволяющий осознать меру обязательных и допустимых вариантов поведения человека, с помощью которого регулируются отношения между людьми. Нравственная норма опирается на систему знаний человека о добре и зле.

Нравственная оценка – это элемент, позволяющий выявить характер соответствия или его отсутствия в поведении человека, исходя из тех моральных норм, которые приняты в обществе.

В теоретическом уровне нравственного сознания выделяют такие структурные элементы, как смыслы, ценности, нравственные идеалы и ценностные ориентации. Все они являются звеньями, связывающими нравственное сознание и поведение человека.

Главной задачей базового и теоретического уровня нравственного сознания становится осмысленное поведение человека в обществе.

36. Специфика религиозного сознания заключается в том, что оно эмоционально основано на вере, а это, в свою очередь, предполагает придерживаться принятого поведения в повседневной жизни, не забывая совершать соответствующие обряды, ритуалы.

Главным содержанием данного вида сознания есть идея Бога, создателя Вселенной, вера в него, как в иную реальность. К тому же эта связь вызывает у верующих чувство религиозности, набожности.

Стоит отметить, что религия составляет одну из сторон духовного существования. Исходя из этого, она способна взаимодействовать с другими видами общественного сознания. Так, может принять облик многих мировоззренческих систем философии, основа которых — существование более могущего, чем человек, создания.

Феномен религиозного сознания

Данная форма сознания существует на двух уровнях:

Теоретическом, разработкой которого заняты специально созданная для этого группа профессионалов, религиозные философы, издатели религиозной литературы. Главная задача церкви состоит в хранении и распространении на этом уровне вероучений.

Обыденный уровень. Он проявляется в религиозных обрядах, настроении верующих людей. Их религиозные чувства поддерживаются в момент контакта со священными предметами, посещения культовых сооружений и прочее.

37. Эстетическое сознание – это одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы (политическое, правовое, нравственное, религиозное, научное), отражением действительности и ее оценкой с позиций общественного – эстетического – идеала.

Эстетическое сознание выступает в качестве родового понятия, обозначающего разнообразие его проявлений, связанных в единую систему, которая имеет открытый мозаичный характер, образуемый взаимопроникающими и взаимодополняющими друг друга его видами: эстетические чувства, вкус, созерцание, восприятие, суждение, взгляды, ценности, идеал и под. – это элементы структуры эстетического сознания.

Эстетические чувства – это непосредственное эмоциональное переживание человеком своего эстетического отношения к действительности, закрепляемое эстетической деятельностью во всех ее видах, включая художественное творчество.

Эстетический вкус – это способность к личностному переживанию эстетически значимых сторон действительности и способность к вынесению эстетической оценки воспринимаемого эстетического объекта.

Эстетический вкус связан со способностью человека по чувству удовольствия или неудовольствия дифференцированно воспринимать и оценивать различные эстетические объекты, отличать прекрасное от безобразного в действительности и в искусстве; различать эстетическое и неэстетическое; обнаруживать в явлениях черты трагического и комического.

Эстетическое созерцание – это непосредственно-целостное видение явлений действительности под углом зрения эстетической установки субъекта.

Эстетическое восприятие – это вид эстетической деятельности, выражающийся в целенаправленном и целостном восприятии произведений искусства как эстетической ценности, которое сопровождается эстетическим переживанием.

Эстетическое суждение – это нетеоретическое высказывание об эстетической значимости предмета, содержащее его оценку; один из способов положительного или отрицательного реагирования субъекта на эстетические аспекты действительности и искусства.

Эстетические ценности – это особый класс ценностей, существующий наряду с ценностями утилитарными, моральными и т. п. Своеобразие эстетических ценностей определяется специфическим характером эстетического отношения человека к действительности – непосредственным, чувственно-духовным, бескорыстным восприятием, ориентированным на познание и оценку содержательной формы, структуры, меры, организованности и упорядоченности реальных объектов.

Эстетические взгляды – это относительная устойчивая совокупность суждений, мнений и идей об эстетических сторонах действительности и об искусстве.

Эстетический идеал – это обобщенное представление о совершенстве в природе, обществе и искусстве, воспринимаемое как единство действительного и должного.

Эстетическая оценка – это суждение об эстетических качествах явлений природы, общества, результатов творческой деятельности, произведений искусства.