IX. Русская православная церковь в истории россии.

§ 1. История распространения и принятия христианства на руси (I-XII века).

Согласно летописи монаха Нестора «Повесть временных лет», которая была составлена им в 1113 году, христианство на территории будущего российского государства распространялось задолго до его официального принятия. В летописи рассказывается, как еще в I веке апостол Андрей Первозванный проходил с евангельской проповедью Фракию, Скифию, Сарматию и дошел до днепровских гор. Он благословил Днепровские горы и предсказал, что на них «воссияет благодать Божия» и будет воздвигнут великий город¹⁸.

Так объяснялось монахом Нестором значимость Киева, как главного города Киевской Руси.

Христианство медленно, но верно распространялось по южным пределам будущей Киевской Руси, на территориях древних греческих колоний. Об этом имеется несколько фактов. Как пишет профессор Казанской Духовной Академии П.В. Знаменский: «в Крыму христиане были еще во дни святого Климента Римского, который был сослан сюда из Рима в 94 году»¹⁹. На южных территориях стали образовываться греческие епархии в III веке (Скифская или Томитанская, которая расположилась в устьях Дуная). Немецкий ученый Доннерт Е., будучи согласным с мнением П.В. Знаменского, уточняет, что восточные славяне (тиверцы, угличи), которые расселялись в задунайской Нижней Мизии (Малая Скифия), уже имели в городе Томи во 2 половине III века епископскую кафедру. А недалеко от устья Днестра находилась греческая христианская колония Тира и другие поселения²⁰. В IV веке на крымской территории были сформированы Херсонская и Босфорская епархии; «в VII и VIII веках Сурожская и Фульская. В IV веке была епархия у готов, живших, между Доном и Днестром. Из всех этих местностей семена христианства, конечно, удобно могли заноситься и в Россию, но едва ли могли здесь прививаться»²¹. Причиной нераспространения христианства на древней территории будущей России являлось отсутствие здесь народов с оседлым образом жизни и элементами организованного общества и государственности. По территории будущей нашей страны в первые века от Рождества Христова постоянно двигались в Европу различные кочевые племена. Это время названо в истории «великим переселением народов».

Русско-славянские князья издавна были знакомы с греческой христианской цивилизацией, куда отправлялись для грабежа, торговли и службы в императорских войсках. Скажем, в житие св. Стефана Сурожского (+ 787) говорится о некоем славянском князе Бровалине, который хотел ограбить мощи Стефана, но был поражен чудесной силой и крестился. А в житие св. Георгия Амастридского, рассказывается о россах, которые напали на Амастриду и хотели разграбить мощи Георгия. Но также как и князь Бровалин, воины россы были поражены чудесной силой, вместе с вождем крестились и, более того, заключили мирный союз с жителями Амастриды.

В IX веке происходило постепенное складывание древнерусского государства. Родоначальником его считается Новгородский князь Рюрик. Примерно в то же время братья из вождей руссов Аскольд и Дир, захватили Киев и стали править им совместно. Так, образовалось 2 центра формирующейся русской государственности – Новгород и Киев. В Новгороде после смерти в 879 году Рюрика стал править один из его военачальников – Олег. Этот Новгородский князь в 882 году с отрядом пришел в Киев убил Аскольда и Дира и стал там княжить. 2 центра древней Руси в лице князя Олега объединились в один с центром в Киеве. Так, во второй половине IX века началась трудная работа по соединению славяно–русских племен.

Первыми из киевских князей, которые попали под влияние православной Византии, были Аскольд и Дир. В 60 годах IX века они сделали набег на Царьград, стали грабить город. Император Византии Михаил III и патриарх Фотий, усердно помолясь, сделали крестный ход на берег Босфорского пролива и погрузили в воду чудотворную ризу Богоматери. Как говорится в летописи, в это время поднялась буря и потопила многие суда руссов. Многие варвары не вернулись домой. Князья же, пораженные чудом, попросили себе, и оставшимся в живых своим воинам крещения. После смерти Аскольда киевские христиане на его могиле поставили церковь св. Николая.

Преемник Аскольда и Дира Олег (879-912) также совершил поход на Царьград и заключил выгодный для себя с греками мир (911), по которому русские ездили уже не грабить Византию, а торговать. Греки тем временем продолжали свою политику приручения руссов с помощью приобщения их к христианству. Русские, приезжавшие в Византию торговать, как правило, жили несколько месяцев при монастыре св. Маммы и ближе знакомились с православием.

Преемник Олега князь Игорь (912-945) тоже заключил торговый договор с греками. В этом договоре Русь впервые разделялась на крещенную и некрещеную. Крещеная Русь клялась в соблюдении договора при Киевской церкви св. Илии.

Большой вклад в дальнейшее распространение христианства на Руси внесла вдова князя Игоря княгиня Ольга (945-957). Она примерно в 957 году в свои 67 лет крестилась в Константинополе. Ее крестным отцом стал сам византийский император Константин Багрянородный, а крестил Константинопольский патриарх Полиевкт. Во время крещения она получила христианское имя Елена. Вместе с Ольгой крестилась ее свита: племянник, знатные женщины Киева, служанки, послы, гости и переводчики. Имеются сведения, что Ольга ездила из Киева по городам и весям земли русской и проповедовала христианство. Но на своего сына Святослава, преемника киевской власти (957-972) она не сумела повлиять. Он так и остался до конца дней своих язычником и устраивал гонения на христиан. Княгиня Ольга умерла в 969 году. Сыновья Святослава, внуки Ольги Ярополк и Олег (972-980), оставаясь язычниками, благодаря своему воспитанию бабкой Ольгой научились уважать христиан. Они прекратили гонения на них. Ярополк женился на христианке, пленной гречанке монахине²².

После гибели Ярополка и Олега в междоусобной борьбе киевским князем стал их младший незаконнорожденный брат от ключницы Малуши Владимир (980-1015). В младенчестве он был увезен из Киева в Новгород, где процветало язычество. Своей бабки Ольги он не знал и не мог ощутить ее влияния на себе. Поэтому когда он, еще, будучи отроком, вместе со своим дядей Добрыней Никитичем занял киевский престол, то это означало торжество языческой веры в Киеве. Князь Владимир Святославич построил в Киеве пантеон языческих богов²³.

Тем не менее, именно Великий князь Владимир позднее крестил Киевскую Русь. Официальной датой принятия христианства на Руси стал 988 год. Этому событию способствовало множество причин социально-экономического, политического и религиозного плана. Истоки православия в Киевской Руси были положены апостолом Андреем Первозванным, греками, которые образовывали с III века в своих колониях на южных территориях будущей русской земли первые епархии, а также первыми киевскими князьями и их дружинами, начиная с Аскольда. Великие Киевские князья с дружиной ходили на Византию за данью, служили в византийской армии наемниками. Русские купцы ездили торговать в Константинополь, и каждый раз многие из них, покоренные богатством и красотой этого государства, ослепленные благолепием православных храмов, крестились в Константинополе. В конце концов, образовалась влиятельная христианская община в Киеве. Кроме того, христианство проникало на Русь еще в IX веке из Болгарии и других славянских земель, где проповедовали Евангелие Константинопольские посланники славяне по происхождению, ученые, основатели славянской азбуки «кириллицы» Кирилл и Мефодий, а также их ученики. В свою очередь язычество, которое господствовало в Киевском государстве, тормозило его развитие. Оно разобщало разные социальные группировки и не способствовало укреплению государственности²⁴.

Не достигнув ожидаемого успеха в попытке обновления язычества, князь Владимир пришел к мысли принять православие и привести к ней народ своего государства. Вместе с новой верой он желал принести на Русь знания, образование и искусство именно из Византии, страны самой высокой культуры того времени.

Причиной крещения Руси именно православного толка стало также военное сотрудничество Владимира I с братьями соправителями Византийской империи Константином и Василием, с которыми он подписал в 987 году договор о военной помощи Византии со стороны Руси. В соответствии с этим договором, он тут же отправил войско в распоряжение императоров и потребовал выдачи за него замуж их сестру Анну. Но Византия к договорным обязательствам выдвинула дополнительное требование, которое вытекало из Византийского закона, гласившего не жениться и не выходить замуж за иноверцев. Владимир I, видимо, об этом законе не знал. В противном случае он не начал бы препирательства с императорами, которые отражены в «Повести временных лет». Киевский князь настаивал на выполнении императорами договорных обязательств, а те в свою очередь требовали, чтобы он сначала крестился, а потом женился на Анне. Тогда в 988 году Владимир со своим войском осадил Византийский город Корсунь и пообещал захватить Константинополь, если Анна не будет его женой. В ожидании невесты он вдруг разболелся глазами. К нему в Корсунь приехала принцесса Анна и уговорила креститься. Владимир I принял крещение и избавился от болезни. Тогда он не только крестился сам, но окрестил всю свою дружину, женился на Анне. В память об этом событии он построил в Корсуне церковь, вернул город грекам и возвратился в Киев с православной женой, священниками из Корсуни и принцессы Анны, с церковными сосудами, крестами, иконами и прочей церковной утварью, а также привез в Киев мощи святого Климента Римского и его ученика Фива. Вернувшись в Киев, он крестил своих 12 сыновей, велел истребить языческих богов, и в Днепре крестил всех киевлян²⁵. Первым митрополитом непосредственно крестивших киевлян был Михаил, присланный Константинопольским патриархом. Ему помогали епископы и священники, которые также прибыли из Константинополя и Корсуня. Затем, в том же составе вместе с дядей Владимира I Добрыней Никитичем в 990 году митрополит Михаил ходил крестить языческий Новгород, отправился на восток по Волге и крестил много народа в Ростове и Ростовской земле. Сам Владимир I крестил народ «страны Волынской». Его крещеные сыновья были отправлены по уделам, распространять православную веру. «Так, распространялось христианство в главных удельных городах, кроме Новгорода и Ростова, в Муроме, Полоцке, земле Древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмуторокани»²⁶.

При приемниках Владимира I крещение Руси продолжалось, и этому способствовал период раздробленности Руси на самостоятельные княжества и уделы. Теперь каждый князь на своей земле старался княжеский город сделать центром христианства и, несмотря на большое сопротивление язычников, добивался цели с помощью греческих и русских епископов. «Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Просветителем их был в XII веке преподобный Кукша, печерский инок, принявший у них мученическую смерть»²⁷.

Православные русские монахи занимались миссионерством в XII веке и среди инородцев, которые жили либо по соседству, либо на окраине Руси. Известно, что, благодаря их усилиям и подвигам, приняли крещение некоторые половецкие князья, крымские евреи, северные племена. Всюду строились храмы и монастыри²⁸.

Вопросы и задания для повторения:

1. Какова предыстория христианства на Руси до начала формирования государственности?

2. Назовите имена первых киевских князей и историю принятия ими христианства до официального крещения Руси.

3. Каковы истоки и причины крещения Руси по византийскому типу?

4. Расскажите историю распространения христианства при Владимире I и его преемниках.

Источники и литература:

Источники:

1. Аристов Н.Я. Первые времена христианства в России по церковно-историческому содержанию русских летописей. СПб., 1888.

2. Повесть Временных лет. М.-Л., 1950. Ч. 1.

Литература:

1. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. I. Ч. I. М., 1901.

2. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993.

3. Donnert E. Das Kiewer Russland. Leipzig, 1983.

4. Знаменский П.В. История Русской Церкви // Материалы по истории церкви / Учебн. Пособ. / Отв. ред. В. Чаплин. Кн. 10. Paris – М., 1996.

5. История культуры Древней Руси. Т. II М., 1951.

6. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. В 2-х т. Т. I. М., 1991.

7. Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1952.

8. Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону. 2004. С. 190-202.

9. Никольский Н.М. История русской церкви. Изд. 4-е. М., 1988.

10. Оксиюк И.Ф. Первые столетия христианства на Руси и латинский Запад // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988. С. 170.

11. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Историческое наследие / Отв. ред. проф. С.С. Дмитриев. М., 1993.

12. Прошин Г. Второе крещение //Как была крещена Русь. М., 1988. С. 10-222.

13. Рамм Б.Я. Папство и Русь в X-XV веках. М.-Л., 1959.

14. Рапов О.М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами // Вопросы истории. 1984. № 6. С. 44-45.

15. Русская православная церковь: 988-1988 гг. Очерки истории. Вып. 1-2. М., 1988.

16. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964.

17. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

18. Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси: Исследования и заметки. М., 1984.

19. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959.

20. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. К. V. М., 1963.

21. Тальберг Н. История Русской церкви. В 2-х т. Т. I. Свято-Успенский и Киево-Печерский монастырь. 1994.

22. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990.

23. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1988.

24. Шмеман А. Исторический путь православия. Париж, 1985.

25. Экономцев И. Крещение Руси и внешняя политика древнерусского государства // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988…