§ 3. Отношения государства и православной церкви в россии в исторической ретроспективе.

Естественный процесс распространения христианства православного толка был прерван официальным принятием христианства на Руси Владимиром Святославичем. Отныне государство активно и целенаправленно участвовало в распространении христианства на Руси. До 1448 года митрополиты, т.е. первые лица в управлении Русской православной церкви назначались Константинопольским патриархом и были относительно независимы от великих князей. Великие Киевские князья и митрополиты сотрудничали. Киевские князья материально поддерживали православное духовенство, а православное духовенство путем миссионерской деятельности способствовало расширению границ Древней Руси и укреплению государственности. Еще при правлении Владимира I Святославича Русская церковь получала «десятину» от его собственных доходов на свое существование. При его сыне Ярославе Мудром (1019-1054) была создана митрополия во главе с митрополитом Леонтием, ставленником Константинопольского патриарха, заложены в Киеве собор святой Софии и Киево-Печерский монастырь в 1051году (с 1598 года монастырь стал именоваться лаврой). Монастыри и соборы начали строиться по всей Руси. Они субсидировались князьями и выполняли миссионерские, оборонительные функции, способствовавшие активному переходу российского народа от язычества к православию. В эпоху раздробленности Руси и монголо-татарского ига Русская православная церковь играла также объединяющую роль, которая в последствии помогла русским князьям преодолеть политическую разобщенность и объединиться вокруг Москвы.

С XII века церковь и князья начали борьбу за независимость от Византии, которая завершилась в 1448 году получением Русской православной церковью автокефалии от Константинопольского патриарха. На кафедру митрополита Московского и всея Руси Собор русских архиереев поставил Рязанского епископа Иону. После 1448 года церковь продолжала сохранять статус относительно самостоятельного субъекта государственного управления, позволявшего ей сотрудничать со светской властью. Иван Грозный (1533-1584) укрепил самодержавную власть, которая взяла на себя функцию охраны «правовой веры», борьбы с еретическими учениями и вольномыслием. В 1589 году Поместным Собором с участием восточных патриархов была образована русская патриархия во главе с патриархом Иовой (умер в 1607 году). Вместе с развитием и завершением централизации государства укреплялся институт патриаршества вплоть до правления Петра I. Патриарх имел колоссальную власть над духовенством, верующими, оказывал влияние на царей, опираясь на мощную экономическую базу. Но конфликт длительное время между светской и духовной властью не возникал потому, что на патриаршем престоле находились люди, близкие царю и выполнявшие волю царской власти. Таковым, скажем, был патриарх Филарет (1619-1633), который приходился отцом царю Михаилу Романову (1613-1645). При Филарете двор патриарха строился по образцу двора государева. Патриаршие вотчины значительно увеличились путем покупок и царских пожалований. Власть патриарха над населением этих вотчин была усилена благодаря царской грамоте от 20 мая 1625 года. Патриарх получил право в своих вотчинах судить и духовные, и светские дела за исключением разбоя⁴².

Дальнейшее укрепление церковной организации было предпринято в XVII веке при царе Алексее Михайловиче (1645-1676) патриархом Никоном (1652-1667). Царь Алексей Михайлович сначала поддержал церковные реформы патриарха Никона. Поместные соборы 1655 и 1656 годов одобрили эти реформы. При царе Алексее Михайловиче один лишь Троице-Сергиев монастырь владел землями и крестьянами, количество которых превосходило то, чем владела царская семья. Чрезмерная централизация церковного управления, могущество церкви, рост церковного и монастырского землевладения вызвали протест со стороны значительной части бояр и купечества, а также несогласие низшего духовенства и крестьян с изменениями в богослужении и с исправлениями книг. Царь тоже перестал поддерживать Никона, потому что его могущество и действия ограничивали свободу действий царя, наносили ущерб государству, которое нуждалось в земельных угодьях для раздачи служилым людям. Патриарх Никон поднял вопрос о главенстве патриарха над царем. При нем начались богословские споры и расхождения, возник церковный раскол, образовалось старообрядчество. Одним из ревнителей этого течения был протопоп Аввакум. Движение старообрядцев или раскольников под его руководством получило широкое общественное звучание и имело не только религиозный, но и политический характер. Выступая против реформ Никона, старообрядцы называли его «собакой», а царя «антихристом». Они светскую, и духовную власть объявили не божественной, а противозаконной и выступали против этой власти. Протопоп Аввакум был сожжен по приказу царя Федора Алексеевича (1676-1682) в 1682 году⁴³.

В конечном итоге это противостояние светской и духовной власти, а также раскол внутри церкви привел к тому, что в 1721 году патриаршество в России было упразднено. В результате церковной реформы Петра I главой церкви стал сам царь, был учрежден Святейший Правительствующий Синод в 1722 году – один из кабинетов императора по делам православной церкви. «Оком государевым» в Синоде служил обер-прокурор, назначаемый императорским указом и подчинявшийся только императору. Синод состоял из архиереев Русской православной церкви, которые присягали императору на верность. Принимаемые Синодом решения, становились законом для православного мира в России только после одобрения и подписания их императором. Решения же самого императора, как правило, оглашались обер-прокурором на ближайшем заседании Синода для неукоснительного исполнения членами Синода. Церкви вменялось выполнять ряд государственных функций: руководство начальным образованием, запись актов гражданского состояния, наблюдение за политической благонадежностью подданных. Православные подданные, которых было большинство в стране, поскольку православие имело преимущество перед всеми остальными исповеданиями и конфессиями, обязаны были хотя бы раз в год бывать у исповеди и причащаться. О случаях уклонения от исповеди и причастия прихожан духовенство обязано было доводить до сведения гражданские власти⁴⁴.

Но чтобы церковь стала настолько послушной императорской власти, Петер I лишил ее экономической самостоятельности. Он предпринял секуляризацию церковных земель, лишил ее прежних прав, например, право «печалования за гонимых перед государем», приходских священников превратил в духовных чиновников, получавших за службу довольствие от государства. Материально зависимые от светской власти приходские священники обязаны были сообщать ей о политических настроениях своей паствы даже в нарушение тайны исповеди⁴⁵.

После Петра I светская власть продолжала усиливать свое влияние на православное духовенство. Православное духовенство в свою очередь в лице отдельных ее представителей пыталось бороться за духовную чистоту церкви и ее независимость от государства. Но императорская власть всегда оказывалась сильнее одиночных протестов православного духовенства. Так, от императорской власти пострадали старший синодальный член Феодосий Яновский при Екатерине I (1725-1727) и при Петре II (1727-1730). Как противники государыни Анны Иоановны (1730-1740) в эпоху бироновщины, были привлечены к суду члены Синода Георгий и Игнатий, а также Вологодский архиерей Афанасий Кондоиди. От Екатерины II (1762-1796) пострадал защитник православного великорусского духовенства Арсений Мациевич и пр.

В XIX веке усиливалась светская власть над церковью, а также продолжала принижаться роль духовенства. Синодальные обер-прокуроры сосредотачивали в своих руках огромную власть. Например, в 80 годы XIX века обер-прокурором был назначен К.П. Победоносцев, который практически свел к нулю роль Синода и присвоил себе полноту власти. Светская власть продолжала оставаться клерикальной. В результате усиления светской власти над церковью всякая ересь и борьба за свободу вероисповедания рассматривалась как борьба с монархией вплоть до падения монархического строя в России 1917 года в Февральскую революцию.

Представители русской интеллигенции и приходское духовенство мечтали об отделении церкви от государства, об обретении церковью свободы соборного голоса и восстановлении патриаршества.

Но эта мечта сбылась лишь после Февральской революции в августе 1917 года на первом за 217 лет синодального периода Поместном Соборе, на котором патриархом был избран Тихон (Белавин) (1917-1925). В октябрьские события и последующие за ними гражданскую войну православная церковь, стараясь сохранить свою автономию и былые привилегии, пыталась противостоять в лице патриарха Тихона решениям, декретам и постановлениям Советского правительства, которые лишали церковь этих привилегий. Тихон выступал с заявлениями и против конфискации синодальной типографии, и против отделения церкви от государства и школы, и против изъятия церковных ценностей на основании декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 года, якобы, для нужд голодающих Поволжья⁴⁶. Результатом его противостояния стало привлечение патриарха к уголовной ответственности в мае 1922 года. Понимая, что дальнейшая конфронтация с советским государством приведет к еще большим тяжелым для церкви последствиям, патриарх оставил свое противостояние. Во главе с митрополитом А. Введенским (1925-1946) образовалось внутрицерковное движение «обновленцев» с лояльной политикой по отношению к новой государственной власти. В апреле-мае 1923 года обновленцы в составе представителей из группы «живая церковь», «Союз общин древлеапостольской церкви» и других обновленческих образований, созвали свой Собор, на котором осудили Тихона, объявили о «лишении» его патриаршего сана и высказались в поддержку Советской власти. Патриарх Тихон, в свою очередь, также призвал своих сторонников в «гражданском отношении…работать на общее благо» и осуждать всякую агитацию против нового государственного строя. Но эти изменения курса православной церкви по отношению к Советской власти не уберегли ее ни от репрессий и гонений со стороны Советского государства⁴⁷.

Русская православная церковь в советское время, когда воинствующий атеизм стал государственной идеологией, в сущности, была отделена от государства еще декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который был принят 23 января 1918 года. Как показала практика Советского государства, это отделение произошло в одностороннем порядке, т.е. церковь от государства была отделена, а государство от церкви нет, поскольку Советская власть постоянно вмешивалась во внутренние дела церкви. Началось постепенное ограничение деятельности религиозных организаций, последовал запрет на хозяйственную и благотворительную службу церкви. Православное духовенство и церковь официально воспринимались как классовые враги советской власти, с которыми необходимо было беспощадно бороться. Это официальное мнение все активнее внедрялось в общественное сознание особенно после принятия постановления «О религиозных объединениях» Президиумом ВЦИКа от 8 апреля 1929 года. Этим постановлением православная церковь была лишена своих исконных прав не только на духовное просвещение и образование, но и на нравственную, социальную поддержку российского населения. Церковь превращалась в «резервацию» для верующих. Местные администрации получали право осуществлять контроль и мелкую опеку над церковью⁴⁸. Верующие пытались защитить свои и церкви интересы, посылая телеграммы и письма в адрес советской власти. Например, такая телеграмма, подписанная зам. председателя религиозной общины неким Прошутинским, была из Ашхабада на имя М.И. Калинина от 29 марта 1929 года. В ней говорилось о недопустимости снятия крестов, куполов и колоколов с церквей, потому что этим смертельно оскорбляются чувства верующих. В ней также звучала просьба прекратить репрессии по отношению к священникам и верующим, и уважать закон о свободе совести. «В противном случае, - писали верующие, - не желая быть искренней своей верой раздражителями власти, просим разрешить свободный выезд верующих за границу, искать убежище свободного исповедания веры»⁴⁹.

Подобные телеграммы лишь усиливали атеистическую борьбу Советской власти против церкви и верующих. Союз воинствующих безбожников сокрушал культурные и исторические памятники, имевшие религиозный смысл. Были закрыты все монастыри, духовные учебные заведения и пр.⁵⁰

Оживление церковной жизни наступает в годы Великой Отечественной войны, когда церковь выполняла патриотические функции. Под давлением мировой общественности и союзников СССР во второй мировой войне И.В. Сталин вынужден был предпринять меры по реабилитации Русской церкви в нашем государстве. Он разрешил созвать Поместный Собор 8 сентября 1943 года в Москве. На этот Собор по его же решению было освобождено и прибыло из заключения 19, оставшихся в живых после репрессий, иерархов. Они избрали патриархом архиерея, духовного писателя Сергия (1943-1944)⁵¹. Патриарх Сергий более 20 раз обращался к населению и священникам, благословляя их на защиту Родины. Многие представители духовенства сами сражались в действующей армии, в партизанских отрядах. В блокадном Ленинграде, испытывая вместе с ленинградцами голод, холод и нищету, православные архиереи продолжали служить в храмах города, которые в то время были переполнены страждущими. Известно также, что с молчаливого согласия И.В. Сталина патриарх Сергий в январе 1943 года открыл церковный банковский счет, куда стекались все деньги, собранные по стране на оборону. На эти деньги верующих была создана танковая колонна имени Дмитрия Донского и авиационная эскадрилья имени Александра Невского. Верующие по приходам собирали также теплые вещи для солдат на фронте. Среди них были валенки, рукавицы, телогрейки и прочая верхняя одежда того времени. Патриотическая деятельность церкви во время войны завоевала уважение даже у атеистов. Правительство изменило отношение к церкви. В советской печати прекратилась антирелигиозная пропаганда. Были закрыты антирелигиозные музеи⁵².

Но возрождение Русской православной церкви в полном смысле этого слова началось с «перестройки» в нашей стране. Право свободного развития Русской церкви и восстановления православных традиций в обществе было подтверждено законом «О свободе вероисповеданий». Его принял Верховный Совет РСФСР 25 октября 1990 года. Большие возможности самостоятельной религиозно-просветительной, хозяйственной, культовой обрядовой деятельности дала Конституция 1993 года. Существенную поддержку церковным организациям оказывают государственные органы и общественные организации. За последнее время возвращены церкви из государственных музеев, в том числе из музеев Кремля, многие иконы, колокола, церковные книги и церковная утварь, отнятые у церкви советской властью. Увеличилось число церквей и монастырей, духовных учебных заведений, воскресных школ, активизировалась издательская деятельность. В числе крупнейших архитектурных памятников, переданных церкви можно назвать Данилов монастырь, Оптина пустынь, Соловецкий комплекс, Толгский монастырь и пр. Церковь возобновила канонизацию не только церковных, но и выдающихся государственных деятелей и представителей культуры. Так, к лику святых были причислены Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим Грек, митрополит Макарий, Паисий Величковский, Ксения Петербургская, Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Феофан Затворник, патриархи Иов и Тихон и др. Русская церковь канонизировала также последнего императора Российской империи Николая II и его семью, расстрелянных большевиками.

Вопросы и задания для повторения:

1. Каким событием завершается естественное распространение христианства на Руси?

2. Каковы особенности взаимоотношений Великих князей и Русской церкви до 1448 года?

3. Кто из русских архиереев, и в каком году стал первым Московским митрополитом и всея Руси после получения Русской церковью автокефалии?

4. Перечислите особенности взаимоотношений светской и духовной власти в России после 1589 года.

5. Назовите особенности отношений царя Алексея Михайловича к патриарху Никону и их причины.

6. Каковы причины и результаты церковных реформ Петра I?

7. Расскажите о церковной политике преемников Петра I вплоть до конца XIX века.

8. После каких событий Русская церковь восстановила институт патриаршества во второй декаде XX века?

9. Назовите основные события и факты, свидетельствующие о формировании в нашей стране атеистической государственной политики в конце 19-го и 20-е годы XX века.

10. Каковы история и причины реабилитации Русской церкви и восстановления патриаршества в 40-е годы XX века в нашей стране?

11. Расскажите положение церкви в нашей стране в эпоху «перестройки» и возрождения.

Источники и литература:

Источники:

1. Бакунин М. Бог и государство // Голос труда. М., 1918.

2. Благовидов Ф.И. Обер-прокуроры Св. Синода в XVIII и 1-й половине XIX столетий. Казань, 1900.

3. Валентинов А.А. Черная книга. Париж, 1925.

4. Воспоминания крестьян-толстовцев 1910-1930. М., 1989.

5. Воспоминания В.И. Панаева // Вестник Европы. Т. IV. 1867. Декабрь.

6. Горчаков М. Монастырский приказ (1649-1725). СПб., 1868.

7. Девятисотлетие русской иерархии. 988-1888. СПб., 1888.

8. Декларация митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. и борьба вокруг нее // Отечественная история. 1992. № 6.

9. Декреты Советской власти. Т. I. М., 1957.

10. «Дело» митрополита Вениамина (Петроград 1922 г.). М., 1991.

11. Дневник архиепископа Царицынского Дамиана /Пред., комм. З.П. Тининой // Мир православия. Волгоград, 2002. № 4. С. 277-318.

12. Докладная записка, составленная по материалам Комиссии культов ЦИК СССР с 1/1 по 1/IX – 1936 г., о состоянии религиозных организаций в СССР // ЦГАОР РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 32. Л. 9.

13. Документы библейской комиссии // Библейские труды. Т. 14. 1975. С. 166-257.

14. Закон о религиозных объединениях РСФСР. М., 1930.

15. Записки Фотия // Русский архив. 1869.

16. Королев А. Стефан Яворский // Русский биографический словарь. СПб., 1909.

17. Настольная книга священно-церковно-служителей: В 2-х т. Т. II. М., 1993. С. 1324-1419.

18. Новый путь. 1919. № 4-8.

19. Памятники литературы древней Руси XII-XVII вв.: В 12 т. М., 1978-1990.

20. Письма по церковным делам из русского архива Яна Сапеги 1607-1611 годов / Пред., комм. Н.А. Тупиковой, Н.Е. Тюменцевой, И.О. Тюменцева //Мир православия. Волгоград, 2002. Вып. 4. С. 167-180.

21. Письмо графа Аракчеева к Фотию от начала августа 1824 года // Русский архив. 1868.

22. Письмо митрополита Серафима к государю от 11-го декабря 1824 года // Русский архив. 1868.

23. Письмо Фотия «Как пособить, дабы остановить революцию» // Чтение в обществе истории и древностей российских. Смесь. Кн. I. 1868.

24. Покровский Н.Н. Политбюро и церковь. 1922-1923 гг. // Новый мир. 1994. № 8.

25. Полное Собрание Законов Российской империи – I. Т. 4,5,6.

26. Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. I, II. М., 1962.

27. Тихомиров Т.С. На приходе // Священническая энциклопедия. Волгоград, 1993. С. 74.

28. Рассказы князя А.Н. Голицына // Русская старина. Т. 41. 1884.

29. Революция и церковь. 1919. № 9.

30. Российское законодательство X-XX вв. : В 9-ти т. М., 1989-1992.

31. Российское христианское демократическое движение // Сб. материалов. М., 1990.

32. Русская историческая библиотека: В 33 т. СПб., 1871-1925.

33. Сведения о количестве религиозных обществ в СССР // Наука и религия. 1992. № 1. С. 7.

34. Сидоров Н. Взять на учет все духовенство // Источник. 1994. № 6.

35. Скорый помощник и молитвенник наш от междоусобной брани к православию святейшего патриарха Московского и всея Руси Тихона. Документы // Наш современник. 1990. № 4.

36. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учетным и церковно-государственным вопросам: Т. I-III. СПб., 1885; Т. IV. М., 1886; Т. V. Ч. I-II. М., 1887-1888.

37. Сперанский М.М. Проекты и записки. М.-Л., 1961.

38. Телеграмма М.И. Калинину от 29/3 – 1929 г. // Центральный Государственный Архив Октябрьской Революции (ЦГАОР) РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 3. Л. 94.

39. Христианство //Энциклопедический словарь: В 2-х т. Т. I. М., 1993. С. 267.

40. Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Слова и речи. Т. I-V. М., 1873-1885…

Литература:

1. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991.

2. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М., 1984.

3. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М., 1988.

4. Вишленкова Е.А. Религиозная политика: Официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. Казань, 1997.

5. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987.

6. Гордун С. Русская православная церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии // Вестник русского студенческого христианского движения. 1990. № 158. С. 91, 97-98.

7. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966. № 4.

8. Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л., 1976.

9. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины Великой до Александра II. М., 1994.

10. Знаменский П.В. История Русской Церкви // Материалы по истории церкви / Учебн. Пособ. / Отв. ред. В. Чаплин. Кн. 10. Paris – М., 1996.

11. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией. 1905-1907 гг. М., 1984.

12. Казакова Е., Борисов Ю. Последний храм // Наука и религия. 1993. № 6. С. 38-39.

13. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2-х т. М., 1993.

14. Китаев В.А. У истоков русского консерватизма (М.М. Щербатов и М.М. Карамзин) // Материалы XI научной конференции Волгоградского государственного университета. Волгоград, 1994.

15. Козлов В. Монастыри России в первые годы после революции // Журнал Московской патриархии. 1993. № 4. С. 26-33.

16. Костиков В. Прожить проклятый год… //Совершенно секретно. 1990. № 6.

17. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971.

18. Литвак Б.Г. Русское православие в XIX в. // Русское православие: вехи истории. М., 1989.

19. Малышев А.Б. Политические отношения золотордынских ханов и Русской Православной Церкви // Мир православия. Волгоград, 2002. Вып. 4. С. 141-166.

20. Мальцев Г. Спасая «Корабль веры»: очерки эволюции современного русского православия. Новосибирск, 1981.

21. Музафарова Н.И. Православие // Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону, 2004. С. 190-202.

22. Музафарова Н.И. Свобода совести // Там же. С. 307-314.

23. Никитин Валентин. Основы православной культуры. М., 2001.

24. Никольский Н.М. История русской церкви. Изд. 4-е. М., 1988.

25. Одинцов М.И. Государство и церковь: История взаимоотношений 1917-1938. М., 1991.

26. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Историческое наследие / Отв. ред. проф. С.С. Дмитриев. М., 1993.

27. Поляков Ю.А. 1921-й: победа над голодом. М., 1975.

28. Поляков А.А. Диверсия под флагом помощи. М., 1985.

29. Поляков В.А. Голод в Царицынской губернии в начале 1920-х годов // Вопросы краеведения: Материалы краеведческих чтений. Волгоград, 1991. Вып. 1. С. 150-156.

30. Поляков В.А. Советская власть и Русская Православная Церковь // Мир православия. Волгоград, 1997. Вып. 1. С. 79-84.

31. Поляков В.А. Советская власть и голод в 1920-е годы: реакция народных масс на примере Урюпинской Христорождественской церкви // Мир православия. Волгоград, 1998. Вып. 2. С. 76-82.

32. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1. С. 42.

33. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.

34. Редькина О.Ю. Образование и развитие Царицынской епархии в 1917-1922 гг. // Очерки по истории Волгоградской епархии Русской Православной Церкви. Волгоград, 2003. С. 151-194.

35. Редькина О.Ю. Обновленческий раскол в Царицынской епархии в 1922-1927 гг. // Там же. С. 195-219.

36. Редькина О.Ю. Сталинградская епархия в годы «войны с религией» // Там же. С. 220-244.

37. Русская православная церковь: 988-1988 гг. Очерки истории. Вып. 1-2. М., 1988.

38. Сорокин П.А. Голод и идеология общества // Квинтэссенция: Философский альманах. М., 1990. С. 378-379.

39. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв. Новосибирск, 1991.

40. Тальберг Н. История Русской церкви. В 2-х т. Свято-Успенский и Киево-Печерский монастырь. 1994.

41. Тинина З.П. Британское и Российское библейские общества в XIX в. // Политический лидер, партия и общество. Саратов, 1992. С. 70-79.

42. Тинина З.П. Самодержавие и русская православная церковь в первой четверти XIX в. Волгоград, 1999.

43. Тинина З.П., Тинин И.Г. Архиепископ Царицынский Дамиан и его время // Отчий край. № 3 (27). Волгоград, 2000. С. 224-228.

44. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. Париж, 1965.

45. Филарет, патриарх российский // Христианство: В 3-т. Т. III. /Гл. ред. С.А. Аверинцев. М., 1995. С. 109-111.

46. Флоренский П.А. Иконостас. Избр. Труды. СПб., 1993.

47. Церковь в истории России (IX в. –1917 г.). Критические очерки. М., 1967.

48. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: В 2-х т. М., 1991.

49. Цыпин В. История Русской православной церкви: 1917-1990. М., 1994.

50. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989.

51. Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970.

52. Яковлев Е.Г. Эстетика православного иконостаса // Яковлев Е.Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. М., 2003. С. 570-575.

1 Ведическая религия основана на неканонической буддийской литературе в виде Ведов (знаний). Она возникла в конце 2-го – начале 1-го тысячелетия до н.э. Она состоит из гимнов 3399 богам племен индии, расселенных по берегам Ганги. В нее включены также жертвенные формулы (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), теологические трактаты (брахманы и упанишады). Главными богами являются: Индра – бог-воитель молнии и грома, Агни – бог огня, Сурья – бог солнца и др. Веды стали известны европейцам в первой половине XIX века, когда их начали переводить на европейские языки и изучать.

2 Авеста возникла, вероятно, в первой пол. 1-го тысяч. до н.э. Текст ее кодифицирован при Сасанидах (III-VII вв.). Содержит свод религиозных и юридических предписаний, молитв, песнопений, гимны зороастрийским божествам. Последнее название происходит от имени пророка по-ирански Заратуштра, которое по-гречески звучит, как Зороастр. Религия зороастризм в древности и раннее средневековье была распространена в Ср. Азии, Иране, Авганистане, Азербайджане и других странах Ближнего и Среднего Востока. В настоящее время она распространена у парсов в Индии, у гебров в Иране.

3 Индуизм – сформировался в I тыс. н.э. Является результатом развития ведической религии, брахманизма (2-я стадия индуизма. Возник в 1-м тыс. до н.э. Большую роль играют анимистические представления, культ предков) и других народных верований. Основой учения индуизма является учение о перевоплощении душ (сансара) в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шиву).

4 Цаннит – название высших конфессиональных школ в Калмыкии и Бурятии. Инициатором их создания выступил бурятский хамбо-лама Агван Доржиев. Он же был автором программы обучения и фактически ответственным за ее выполнение. Формальным ответственным по уставу за выполнение этой программы считался лама; Дацан – название факультета (отделения) учебного заведения при монастыре. Позднее в бурятском ламаизме дацан стал названием самого монастыря.

5 Мадхьямика – первая философская школа махаяны. Возникла во II в. в Индии. Основателем ее считают Нагарджуну. Она распространена в Китае, Тибете и других странах буддийского мира. Это основополагающее духовное учение в Тибете, которому посвящалось и посвящается большое количество литературы. В основе учения лежит избегание крайностей утверждения и отрицания.

6 Бон (по-тибетски, буквально – заклинать, призывать) – система религиозных представлений тибетцев, включающая в себя народные культы, шаманские верования, заимствования из древнеиранской религии и элементы буддизма. Основателем Бона является полу мифическая, полу реальная личность Шенрабмибо.

1 См.: Каутский К. Происхождение христианства / Пер. с нем. М., 1990.

2 См.: Конский П.А. Протестация // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 414.

2 Барсов Н.И. Протестантизм // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 406.

3 Подробнее об этом см.: Протестантизм в России // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 406-411.

4 См.: Бродский Б. Свидетели странного века. М., 1978; Каменский А.Б. Екатерина II // Вопросы истории. 1989. № 3; Павленко Н.И. Екатерина II // Родина. 1995. № 4, 6; Троицкий С.М. Россия в XVIII веке. М., 1982…

5 Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910. С. 58.

6 Вестминстерское исповедание // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 67; подробнее о наставлениях в христианской вере и других положениях учения Ж.Кальвина см.: Кальвин Жан // Там же. С. 119-121; подробнее о кальвинизме в целом и его распространении см.: Кальвин Жан // Христианство: В 3-х тт. Т. 1. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1993. С. 663-668; Кальвинизм // Там же. С. 668-671.

7 См.: Там же.

8 Подробнее см.: Цвингли Уильрих, Цвинглианство // Протестантизм. Словарь атеиста. М., 1990. С. 289-290; Подробнее о швейцарском реформаторе Цвингли Ульрих см.: Цвингли Ульрих // Христианство в 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 183-185.

9 Подробнее см.: Баптисты // Христианство: В 3-х тт. Т. 1. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1993. С. 160-164.

7 См.: Библия. 1 Кор. 3, 2; Евр. 5,12; 1 Петр. 2,2…

1⁰ Более подробно о молоканах, их истории, учениях, толках см.: Молокане // Христианство: В 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 143-145.

1¹ О различных толках штундизма см.: Штундизм // Христианство: В 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 246-247.

1² АСД на территории бывшего СССР не входят во Всемирный союз АСД и не принимают участия в Генеральных конференциях АСД, потому что не имеют единой организации, как полагается по уставу Генеральной конференции. Но при этом они поддерживают со Всемирным союзом АСД тесные связи.

1³ Подробнее об адвентистах всех толков см.: Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 30-33.

1⁴ Подробнее о пятидесятниках за рубежом и в нашей стране см.: Там же. С. 212-217.

1⁵ См.: Мормоны // Советский энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1980. С. 842; Мормоны // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 165-166; Мормоны // Христианство: В 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 179-182.

1⁶ См.: Свидетели Иеговы; Свидетели Иеговы в СССР // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 232-234; Иеговисты // Советский энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1980. С. 482.

1⁷ См.: Источники по истории Реформации / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1906-1907. Т I-II.; Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М., 1962; История российских немцев в документах (1763-1992). М., 1993; Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910; Цветаев Д. Протестанты и протестантство в России до эпохи преобразований. М., 1890; Цветаев Д. Об отношении протестантов к православной церкви в России. М., 1886; Цветаев Д. Из истории иностранных исповеданий в России в 16 и 17 вв. М., 1886…; Буткевич Т. Протестантство в России. Харьков, 1913; Лопухин А.П. Религиозная жизнь в Америке. СПб., 1882; Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963; Виппер Р.Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. М., 1984; Исаенко А.В. Пуританская реформация в Англии в XVI - начале XVII века. Орджоникидзе, 1980; Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984; Чистозвонов А.Н. Роль кальвинизма в Нидерландской буржуазной революции XVI в. // Средние века. М., 1971. Вып. 33; Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола // Жизнь замечательных людей (Библиографическая библиотека Павленкова Ф.). М., 1995…

1⁸ См.: Повесть Временных лет. М.-Л., 1950. Ч. 1.

1⁹ Знаменский П.В. История Русской Церкви // Материалы по истории церкви / Учебн. Пособ. / Отв. ред. В. Чаплин. Кн. 10. Paris – М., 1996. С. 11.

2⁰ См.: Donnert E. Das Kiewer Russland. Leipzig, 1983. P. 28.

2¹ Знаменский П.В. Указ. соч. С. 11.

2² См.: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Историческое наследие / Отв. ред. проф. С.С. Дмитриев. М., 1993. С. 97-102; Знаменский П.В. Указ. соч. 11-14; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993; Прошин Г. Второе крещение //Как была крещена Русь. М., 1988. С. 10-222; Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1952. С. 88; Оксиюк И.Ф. Первые столетия христианства на Руси и латинский Запад // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988. С. 170.

2³ В «Повести временных лет» Нестора за 980 год говорится, что князь Владимир, захватив город Киев, «постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна деревяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса, Дажъбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, нарицающе я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жряху бесом, и оскверняху землю требами своими» (Повесть временных лет (ПВЛ). Ч. I. С. 56).

2⁴ См.: История культуры Древней Руси. Т. II М., 1951. С. 514; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. С. 233-234; Рамм Б.Я. Папство и Русь в X-XV веках. М.-Л., 1959. С. 41-42; Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964. С. 58-59; Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 435, 459; Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси: Исследования и заметки. М., 1984 С. 10; Гумилев Л.Н. Указ. соч.; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. I. Ч. I. М., 1901. С. 231; Никольский Н.М. История русской церкви. Изд. 4-е. М., 1988. С. 22; Экономцев И. Крещение Руси и внешняя политика древнерусского государства // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988; Рапов О.М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами // Вопросы истории. 1984. № 6. С. 44-45.

2⁵ Папа Римский Иоанн XV ревностно реагировал на принятие христианства Владимиром I от Византии, неоднократно отправлял к нему своих послов, прислал ему в Корсунь мощи святого Римского Климента и его ученика Фива. Владимир Красное Солнышко не уступил папе Римскому, но, желая иметь добрые отношения с западными соседними католическими странами, принял мощи Климента и Фива, привез их в Киев и положил в церкви святого Климента в 988 году. Об этом см.: ПВЛ. Ч. I. С.80; История культуры Древней Руси. Т. II. М., 1951. С. 991, 1000; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. С. 196-197, 233-234; Знаменский П.В. Указ соч. С. 15-16…

2⁶ Знаменский П.В. Указ соч. С. 20.

2⁷ Там же. С. 22.

2⁸ Подробнее об этом см.: Там же. С. 22-24.

2⁹ См.: Насонов А.Н. История русского летописания. М., 1965; Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV веков. М., 1976; Муравьева Л.Л. Летописание Северо-восточной Руси конца XIII - начала XV вв. М., 1983.

3⁰ Подробнее см.: Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 23, 31; Христианство и Русь. М., 1988. С. 47-49; Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М., 1988. С. 9; Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972. С. 310; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 79-113.

3¹ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Православной Церкви. Т. I. М., 1900. С. 849; Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1989. С. 329.

3² См.: Охотина Н.А. Русская церковь и монгольское завоевание (XIII в.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990. С. 71-72; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2-х тт. М., 1991. Т. I. С. 279-280, 289; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989, 1993. С. 452; Алисов Г. Мусульманский вопрос в России // Русская мысль. 1901. № 7. С. 31; Греков И.Б. Очерки по истории международных отношений Восточной Европы XIV-XVI вв. М., 1963. С. 34; Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982. С. 17.

3³ См.: Памятники литературы Древней Руси XIII в. М., 1981. С. 153, 139; Охотина Н.А. Указ. соч. С. 69.

3⁴ См.: Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. I. М., 1962. Стб. 348; Щапов Я.Н. Княжеские уставы… С. 310; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси… С. 79-113; Русское православие… С. 40; Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 534, 541, 543; Памятники литературы Древней Руси XIII в. М., 1981. С. 139; Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., 1986. С. 36, 39.

3⁵ См.: ПСРЛ. Т. I. М., 1962. Стб. 469; Там же. Т. II. Стб. 782.

3⁶ См.: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2. М.-Л., 1941. С. 21; Русская православная церковь 988-1988 гг. М., 1988. Вып. 1. С. 21; История Астраханского края / Гл. ред. проф. Н.М. Ушаков. Астрахань, 2000. С. 126.

3⁷ См.: Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985. С. 117.

3⁸ «Симония» происходит от имени Симона волхва. Так называется продажа и покупка священного сана.

3⁹ См.: Религия и церковь в истории России. М., 1975. С. 82; Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации XI-XVI вв. М., 1986. С. 94; Русское православие… С. 74; Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен. Т. I М., 1933. С. 221; Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе... С. 46; Карташев А.В. Указ. соч. С. 305; Голубинский Е.Е. Указ. соч.; Христианство в 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 85-86.

4⁰ См.: Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства в XIV-XV вв. М., 1960…

4¹ См.: Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе... С. 51, 66-67, 87, 195; Хорошев А.С. Указ. соч. С. 98, 112, 120-121; Греков И.Б. Указ. соч. С. 31; Пресняков А.Е. Образование великорусского государства. Очерки по истории XIII-XV столетий. Пг., 1918. С. 293; Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. II. М., 1906; Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв. Новосибирск, 1991. С. 41; Веселовский С.Б. Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву // Религия и церковь в истории России. М., 1975. С. 85.

4² См.: Филарет, патриарх российский // Христианство: В 3-т. Т. III. /Гл. ред. С.А. Аверинцев. М., 1995. С. 109-111; Малышев А.Б. Политические отношения золотордынских ханов и Русской Православной Церкви // Мир православия. Волгоград, 2002. Вып. 4. С. 141-166.

4³ Старообрядцы в России были всегда гонимы и государством и церковью. Формальное примирение православия со старообрядчеством произошло лишь в 1971 году на Поместном соборе Русской православной церкви. Собор снял со старообрядцев церковную анафему (проклятие), наложенную на них патриархом Никоном и церковными соборами 1656 и 1667 годов.

4⁴ См.: Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией. 1905-1907 гг. М., 1984. С. 21.

4⁵ См.: Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1. С. 42.

4⁶ Подробнее об инспирированном Советской властью голоде в Поволжье см.: Поляков Ю.А. 1921-й: Победа над голодом. М., 1975; Поляков А.А. Диверсия под флагом помощи. М., 1985; Сорокин П.А. Голод и идеология общества // Квинтэссенция: Философский альманах. М., 1990. С. 378-379; Костиков В. прожить проклятый год… //Совершенно секретно. 1990. № 6; Поляков В.А. Голод в Царицынской губернии в начале 1920-х годов // Вопросы краеведения: Материалы краеведческих чтений. Волгоград, 1991. Вып. 1. С. 150-156; Поляков В.А. Советская власть и Русская Православная Церковь // Мир православия. Волгоград, 1997. Вып. 1. С. 79-84; Поляков В.А. Советская власть и голод в 1920-е годы: реакция народных масс на примере Урюпинской Христорождественской церкви // Мир православия. Волгоград, 1998. С. 76-82.

4⁷ См.: Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2-х тт. М., 1993; Поспеловский Д. Указ. соч.; Зырянов П.Н. Указ. соч; Тинина З.П. Британское и Российское библейские общества в XIX в. // Политический лидер, партия и общество. Саратов, 1992. С. 70-79; Тинина З.П. Самодержавие и русская православная церковь в первой четверти XIX в. Волгоград, 1999; Тинина З.П., Тинин И.Г. Архиепископ Царицынский Дамиан и его время // Отчий край. № 3 (27). Волгоград, 2000. С. 224-228; Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л., 1976; Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Мальцев Г. Спасая «Корабль веры»: очерки эволюции современного русского православия. Новосибирск, 1981; Церковь в истории России (IX в. –1917 г.). Критические очерки. М., 1967; Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970; Гагарин Ю.В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973; Барсов Т.В. Святейший Синод в его прошлом. СПб., 1896; Барсов Т.В. Синодальные учреждения нового времени. СПб., 1899; Благовидов Ф.И. Обер-прокуроры Синода в XVIII и 1-й половине XIX столетий. Казань, 1900; Вишленкова Е.А. Религиозная политика: Официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. Казань, 1997; Одинцов М.И. Государство и церковь: История взаимоотношений 1917-1938. М., 1991; Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966. № 4; Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины Великой до Александра II. М., 1994; Китаев В.А. У истоков русского консерватизма (М.М. Щербатов и М.М. Карамзин) // Материалы XI научной конференции Волгоградского государственного университета. Волгоград, 1994; Литвак Б.Г. Русское православие в XIX в. // Русское православие: вехи истории. М., 1989; Русская православная церковь: 988-1988 гг. Очерки истории. Вып. 1-2. М., 1988; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. К. V. М., 1963; Тальберг Н. История Русской церкви. В 2-х т. Свято-Успенский и Киево-Печерский монастырь. 1994; Цыпин В. История Русской православной церкви: 1917-1990. М., 1994; Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону. 2004. С. 199-201; Никитин Валентин. Основы православной культуры. М., 2001…

4⁸ См.: Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987. С. 37-71; Редькина О.Ю. Образование и развитие Царицынской епархии в 1917-1922 гг. // Очерки по истории Волгоградской епархии Русской Православной Церкви. Волгоград, 2003. С. 151-194; Редькина О.Ю. Обновленческий раскол в Царицынской епархии в 1922-1927 гг. // Там же. С. 195-219; Редькина О.Ю. Сталинградская епархия в годы «войны с религией» // Там же. С. 220-244.

4⁹ Телеграмма М.И. Калинину от 29/3 – 1929 г. // Центральный Государственный Архив Октябрьской Революции (ЦГАОР) РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 3. Л. 94.

5⁰ См.: Козлов В. Монастыри России в первые годы после революции // Журнал Московской патриархии. 1993. № 4. С. 26-33; Казакова Е., Борисов Ю. Последний храм // Наука и религия. 1993. № 6. С. 38-39; Докладная записка, составленная по материалам Комиссии культов ЦИК СССР с 1/1 по 1/IX – 1936 г., о состоянии религиозных организаций в СССР // ЦГАОР РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 32. Л. 9.

5¹ Сергий в миру именовался Иваном Николаевичем Страгородским. Родился он в 1867 году, учился в Санкт-Петербургской духовной академии, по окончании которой был миссионером в Японии, инспектором Московской духовной академии, архимандритом при русском посольстве в Греции, помощником начальника японской миссии. В 1901-1905 годах служил ректором Санкт-Петербургской академии, был архиепископом Финляндским и Выборгским. Стал патриархом Московским и всея Руси с 1943 года. См.: Христианство: В 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 552.

5² См.: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. С.183, 187-188, 191-192, 280; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 332-358; Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. Париж, 1979. С. 401-405; Патриарх Сергий и его духовное наследие. М., 1947. 45-46; Боголепов А.А. Церковь под властью коммунизма. Мюнхен, 1958. С. 41-42, 64; Гордун С. Русская православная церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии // Вестник русского студенческого христианского движения. 1990. № 158. С. 91, 97-98; Цыпин В. История русской православной церкви. М., 1994. С. 109-140…