34.Русский хирург, общественный деятель.

• _{Написал статью «Вопросы жизни» (1856), в которой изложены идеи общечеловеческого воспитания и проект школьной системы.}

• _{Попечитель Одесского и Киевского округов.}

• _{Поднял вопрос о телесных наказаниях в школе.}

• _{Открыл первую в России воскресную школу для взрослых.}

_{Педагогические взгляды Н. И. Пирогова.}

_{Критика сословно-профессионального образования и идея общечеловеческого воспитания. В статье «Вопросы жизни» и в других своих педагогических сочинениях Н. И. Пирогов резко выступил против сословной школы и ранней утилитарно-профессиональной выучки, которую стремилось ввести царское правительство за счет снижения уровня общего образования молодежи. Он противопоставил официальному курсу образования идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором. «Быть человеком — вот к чему должно вести воспитание»,— писал Пирогов, указывая, что для этого все до известного возраста, когда определяются склонность и способности, «должны пользоваться плодами одного и того же нравственно-научного просвещения». Он восстает против ранней, преждевременной специализации детей, которая суживает их кругозор и тормозит их нравственное развитие. «К чему променивать так скоро выгоды общечеловеческого образования на прикладной, односторонний специализм? Не спешите с вашей прикладной реальностью. Дайте созреть и окрепнуть внутреннему человеку»,— восклицает Пирогов, указывая, что основанием профессионального обучения должно быть широкое общее образование.}

_{. 43. автор известных произведений «Педагогическая поэма» (1935), «Флаги на башнях» (1938), «Книга для родителей» (1937)  Его педагогический талант особенно ярко проявился в организации и управлении колоний для несовершеннолетних правонарушителей и беспризорников, детей и подростков, жизнь которых разрушили социальные потрясения 20-х годов прошлого века Ядро его педагогической системы – теория коллективного воспитания}

_{Педагогическое творчество А.С. Макаренко пришло в противоречие с антигуманной сталинской педагогикой, насаждавшей идею воспитания человека-винтика в гигантской социальной машине государства. Макаренко же исповедовал идею воспитания самостоятельного и деятельного члена общества. Концентрацией методики системы воспитания, по А.С. Макаренко, является мысль воспитательного действия коллектива, сущность которой заключается в необходимости формирования одного трудового коллектива преподавателей и воспитанников, жизнедеятельность которого служит питательной средой для развития личности и особенности.Качества коллектива Макаренко определил так: коллектив объединяет людей во имя общей цели, в общем труде и в организации этого труда. Цели частные и общие при этом не противостоят друг другу. Каждое действие отдельного ученика, каждая его удача или неудача должны расцениваться как неудачи на фоне общего дела, как удача в общем деле.Через коллектив каждый его член входит в общество, отсюда вытекает идея дисциплины, понятия долга и чести, гармонии личных и общих интересов. Благодаря опыту коллективной жизни у школьников развиваются управленческие умения, каждый учится распоряжаться и подчиняться большинству, товарищ учится подчиняться товарищу и быть его руководителем одновременно, вырабатывают ответственность и согласованность в действиях. Коллектив способствует воспитанию энергичных и активных членов общества, способных найти верные нравственные критерии для своих личных поступков и потребовать от других поведения в соответствии с такими критериями.Единым коллективом должна быть школа, в которой организованы все воспитательные процессы, и отдельный член коллектива должен чувствовать свою зависимость от него, быть предан интересам коллектива и дорожить ими.А.. Макаренко разработал стройную педагогическую систему, методологической основой которой является педагогическая логика, трактующая педагогику как «прежде всего фактически целесообразную науку».  Со второй половины 1930-х гг. он был фактически отстранен от педагогической практики и в последние годы жизни занимался научным и писательским трудом.}

_{10. .Характеристика просвещения и воспитания в древне-белорусских землях.История педагогической мысли Беларуси – это отражение многовековой жизни белорусского народа, его трудовых усилий, борьбы, стремления к социальной справедливости. Исторические корни народной педагогики Беларуси уходят в Древнюю Русь, в составе которой до XIII в. находились и белорусские племена. Культурный уровень населения, жившего на белорусских территориях, был достаточно высоким, о чем свидетельствуют археологические раскопки. Развитию культуры и просвещения способствовали контакты с Византией, Болгарией и другими европейскими государствами. Большое влияние на развитие культуры, образования, педагогической мысли оказало христианство, народные идеи организации обучения и воспитания Известными центрами политической, культурной жизни, просвещения древних белорусов были Полоцк, Туров, Пинск, Минск, Слоним. Основные педагогические памятники Беларуси – Туровское и Полоцкое Евангелие, берестяные грамоты, Полоцкая и Городенская школы зодчества. Большое влияние на развитие письменности и просвещения на Беларуси в этот период оказали известные белорусские просветители – Ефросиния Полоцкая, Кирилла Туровский}

_{Формирование белоруской народности, культура и просвещение в Княжестве Литовском.После распада Киевской Руси княжества западной Руси вошли в состав Великого Княжества Литовского (вторая половина XIII в. – 1569 г.). Столицей этого княжества сначала был Новогрудок, а потом, примерно в начале XV в., – г. Вильно. Этот город на долгое время стал важным культурным центром для литовского, белорусского, польского народов. В период развитого средневековья формируется белорусская народность: у населения усиливаются свойственные ему особенности языка, культуры. Эти территории стали называться Белая Русь, государственным языком которой становится старобелорусский, сформированный на основе древнерусского, а в культурно-религиозной среде и в обучении использовался старославянский (на нем писались церковные книги).В 1569 г. Великое Княжество Литовское объединяется с польским королевством, образовывается как государство Речь Посполитая (с административным обособлением). С момента объединения начинается процесс окатоличивания народонаселения данного государства. В 1596 была принята религиозная уния (союз), которая ставила целью объединить католическую и православную веру в униацкую. Униацтво, по замыслу Ватикана, должно было служить для белорусов, литовцев и украинцев переходной религией с православия в католицизм. Такая религиозная политика привела к возникновению противоречий в вере между людьми, религиозной борьбе между народами. Католицизм принимала только феодальная знать, проповеди на латинском языке были чужды простым людям, отдельным представителям богатого народонаселения. Развернулась борьба конфессий за воздействие на народ, основным средством этого воздействия стала школа.}

_{Различные типы белорусских школ изучаемого периода, их особенности, характер обучения в них.В период со второй половины XIII – до начала XV вв. на территориях Белой Руси возникают новые типы школ, расширяется их значение в обучении и воспитании. При поддержке польских властей католические монахи разворачивают активную деятельность по созданию соборных кафедральных школ. Они были открыты в Полоцке, Витебске, Бресте, Гродно, Минске, Могилеве. В таких школах в содержание образования входили латинское чтение, грамматика, польский язык, арифметика, музыка, молитвы. Изучение родного языка запрещалось, он остался только в немногочисленных православных школах и в некоторых униацких. Униацкие школы открывались при монастырях, развивались под воздействием известного католического ордена – Базыльянского, готовили своих проповедников, наставников.В Белой Руси наряду с униацкими существовали и обычные школы, в которых осуществлялось элементарное начальное обучение, а также повышенные, где обучали риторике, философии, богословию, праву (5-6 классов). Открывали свои школы иные католические ордены, существовашие в Княжестве Литовском, бернардынские, пиарские, доминиканские и многие др.Католическую систему воспитания и образования на данной террирории представляли, в основном, иезуитские школы (коллегии). Иезуитский религиозный орден известен в истории католицизма как самое мощное и воинствующее объединение в католической религии. Такую его характеристику подтверждает даже девиз-установка ордена – «цель оправдывает средства».Иезуитские школы в основном предназначались для господствующих классов. В Княжестве Литовском первой была открыта Виленская коллегия в 1570 г, а 1579 она уже стала академией. Позже открылись подобные школы в Орше, Бресте, Гродно, Пинске, Минске и других городах.Политика окатоличивания людей вызвала сопротивление православного духовенства и всех тех, кто относил себя к православной религии. Одной из форм религиозной борьбы стало появление и развитие среди славянских народов братских организаций или общин. Братства открывали свои школы, которые и получили название Братских школ. Одной из первых явилась Братская школа в Вильно. В ее стенах воспитывали молодежь в духе борьбы с католическим и униацким вероучениями. Братские школы способствовали формированию национального самосознания белорусов, явились в истории примером становления и развития демократических школьных традиций. Как свидетельствуют Уставы Братских школ (документы, в которых определялись нормы и правила работы учебно-воспитательного учреждения, требования к учителям и учащимся, они дошли до нашего времени), эти учебные заведения были общеобразовательными и бессословными. Статус учащихся определялся не материальным положением, а качеством результата учебной работы и наличием сформированных дисциплинарных качеств, умений и навыков школьников. Братство брало на себя материальные затраты за учебу беднейших детей, а богатые семьи за обучение своих детей платили. Существовали вообще бесплатные Братские школы – Виленская и Могилевская.Уставы Братских школ свидетельствуют о гуманистической направленности обучения и воспитания детей, о высокой нравственности учителей. Учащиеся должны были проявлять доброжелательность, покорность, послушание, чистоту мыслей, а учитель должен был жить и работать с богом в душе (быть набожным), стремиться к мудрости, во всем быть примером добрых дел.В этих школах не было физических наказаний, но дисциплина была строгой, использовали такие методы наказания, как исключение из школы, выговор, поучение, убеждение, пример учителя.Содержание образования в Братских школах было сложным. Ученики изучали пять языков (греческий, латинский, старославянский, польский, белорусский), а также астрономию, геометрию, арифметику, музыку, религиозную литературу, церковный устав. Языком, на котором велось преподавание, был старославянский.В Братских школах родилась новая классно-урочная система организации обучения. Элементы этой системы появились в Виленской братской школе, а затем перешли в другие. Многое из этих рациональных элементов обучения было взято и положено в основу педагогической концепции классно-урочной системы обучения Я.А. Коменского.Братские школы имели большое общесословное, национальное, культурно-общественное значение, сыграли огромную роль как в истории развития белорусского просвещения, так и в развитии всемирной педагогической мысли.}

_{Начиная со второй половины XVII века, в связи с расширением католической экспансии (контрреформации), в Белоруссии все больше укореняется иезуитская система образования. Иезуиты и униаты жестоко расправлялись со своими идейными противниками (уничтожали книги известных просветителей, казнили неугодных им, закрывали школы). В конце XVII в. на территории Великого Княжества Литовского были закрыты все Братские школы, а также арианские, кальвинистские и другие (на территории Белой Руси насчитывалось около двадцати одного типа тип различных школ). В 1697 году белорусский язык в Княжестве Литовском перестал быть государственным и употреблялся шляхтой только в общении с крестьянами. Государственным языком стал польский.}