11. Психологические воззрения б. Спинозы о человеке.

Новое решение проблем, выдвинутых Декартом, дал голландский философ-материалист Б. Спиноза. В отличие от Декарта Спиноза разработал монистическое учение.

Система Спинозы — материалистический монизм.

Есть одна субстанция. Субстанцию Спиноза называл богом или природой; природа отождествляется с богом в том смысле, что является абсолютно самостоятельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и вечной. Если Декарт объясняет существование материи актом божественного творчества, Спиноза утверждает, что природа не нуждается в первоначальной причине.

Из бесконечной полноты природы логически должно проистекать бесконечное количество ее атрибутов (свойств), каждое из которых выражает некоторую сущность субстанции. Для человека познаваемы только два атрибута — протяжение и мышление.

Под атрибутом протяжения мы видим вещь как тело, со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, ее духовная сторона, душа вещи. Поэтому они строго соответствуют друг другу. Из сказанного, отмечает Спиноза, становится понятно не только то, что человеческая душа соединяется с телом, но также и то, что должно понимать под единством тела и души. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом — протяжения.

Мышление.

В отличие от Декарта человеческое мышление он считал естественным свойством, проявлением мышления как атрибута всей субстанции. Протяженность и мышление не воздействуют друг на друга (как у Декарта), а соответствуют друг другу и в этом соответствии неотделимы друг от друга и от субстанции.

В природе существуют разные формы мышления. Степень совершенства мышления Спиноза связывает с большей или меньшей способностью тела к действию: мышление выступает функцией действия тела в мире вещей.

Интуиция.

Целостность человека не только связывает его духовную и телесную сущности, но и является ос новой познания окружающего мира - доказывал Спиноза. Как и Декарт, он был убежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим, ибо интуиция дает возможность проникать в сущность вещей, познавать не отдельные свойства предметов или ситуаций, но общие понятия. Интуиция открывает безграничные возможности самопознания. Однако, познавая себя, человек познает и окружающий мир, так как законы души и тела одни и те же.

Познание

Различаются четыре способа приобретения познания:

• понаслышке либо па какому-нибудь другому произвольному признаку;

• от беспорядочного случайного опыта;

• путем заключения от общего положения к частному случаю, по следствию — о причине и т. п.;

• непосредственное восприятие сущности вещи через познание ее ближайшей причины.

Аффекты

Под атрибутом мышления аффекты – это ложная, внушенная окружающими вещами идея, в которой утверждается неадекватная реальной способность тела существовать и действовать.

Под атрибутом протяжения аффекты – это состояния тела, в которых вследствии воздействия других тел преувеличивается или преуменьшается действительная возможность этих тел существовать и действовать.

Спиноза выделяет три основных аффекта:

• Желание

• Удовольствие

• Неудовольствие

Из первичных аффектов образуется все многообразие страстей на основе трех принципов: путем изменения нашего представления о предмете; через сопереживание, по ассоциации. Аффекты разных людей имеют индивидуальные черты и отличаются настолько, насколько сущность одного человека отличается от сущности другого.

Большое место занимает проблема оценки аффекта. Спиноза не согласен со стоиками в том, что аффекты абсолютно зависят от человеческой воли и можно безгранично управлять ими. Опыт учит, что для ограничения и обуздания аффектов требуются немалый навык и старание. В связи с этим отмечается сила, власть аффектов над людьми. Аффекты определяют действия и поступки человека.

По своей силе и ценности аффекты неодинаковы. Есть аффекты, приносящие пользу,— удовольствие, веселость и т. п.— они увеличивают способности тела. Есть аффекты, приносящие вред,— сострадание, ненависть и т. п.— они угнетают человека. Но независимо от этого различия все аффекты вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей.

Из укрощения аффектов, замечает Спиноза, не возникает блаженства. При познании высшего рода возникает новый особый аффект — высшее удовлетворение — блаженство, интеллектуальная любовь к миру. Возникновение этого аффекта и составляет условие обуздания страстей. Так утверждается мысль о необходимости единства аффекта и интеллекта.

Таким образом, свобода состоит не в том, чтобы следовать своим аффектам, как обычно думают, а в познании необходимости и в подчинении этой необходимости.

Воля и свобода.

Спиноза подверг критике понятие свободы воли. Согласно Спинозе, свободы воли как таковой нет, так как человек - частичка природы и представляет собой звено мировой детерминации.

Субстанция - это единство свободы и необходимости. Свободен только Бог, ибо все его действия продиктованы своей собственной необходимостью. Человек же часть природы, поэтому он включен в необходимость, но он - существо особого рода, так как кроме протяжения обладает атрибутом мышления, разумом. Тем самым свобода воли человека ограничена, она сводится по сути дела к определенной степени разумного поведения. Свобода и необходимость у человека выступают связанными понятиями, обусловливая друг друга. Спиноза ввел даже понятие свободной необходимости. Одним из самых сильных проявлений свободы он считал стремление к самопознанию. Воля - это разум, полагал Спиноза.

Мышление.

Он говорил, что мышление суть движение по контуру. То есть одно тело уподобляется по форме другому. Например, когда глаз движется по контуру тел, он как бы уподобляется этим телам. Причем, это движение по контуру тела невозможно без самого тела, значит субстанция едина, неразделима. Это движение как бы определяет смысл самих предметов, то есть топор потому и топор, раз мы его так видим, так и используем. Но мы можем его так не воспринимать. Отсюда вывод, что неоформленная материя как бы может существовать, а душа без материи не может. Получается, что мыслить может только то, что имеет протяженность. А здесь уже вопрос, но тогда двигаться по контуру и «мыслить» могут и неживые тела. Ответ на вопрос. Критерий психического — панпсихизм (представление о всеобщей одушевленности природы) — все обладает психикой.

Критика:

Получается, что человек может только отражать. Но это не так. Человек не только отражает, но и порождает. Он еще и творец по своей природе.

RESUME: основные положения в концепции Спинозы:

1. Понятие единой субстанции, свойствами которой является протяжение и мышление.

2. Рационалистическая вера в силу человеческого духа, его возможность познать истину.

3. Учение о страстях и отрицание свободы воли.

4. Значение для психологии – фундамент для понимания сознания как предмета психологии.