- •1. Особенности философского знания. Генезис философии
- •1. Особенности философского знания. Генезис философии
- •1.1. Место философии в системе духовной культуры
- •1.1.1. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
- •1.1.2. Философия и мифология
- •1.1.3. Философия и религия
- •1.1.4. Философия и наука
- •1.2. Предмет, метод и функции философии
- •1.2.2. Особенности метода в философии
- •1.2.1. Особенности философских проблем
- •1.2.3. Основные функции философии
- •1.3. Структура философского знания
- •1.3.1. Онтология как философское учение о бытии
- •1.3.2. Гносеология как философское учение о познании
- •1.3.3. Аксиология как философское учение о ценностях
- •1.3.4. Основные проблемы этики и эстетики
- •1.3.5. Логика
- •1.4. Типология философских учений
- •1.4.1. Историческая типология, типология по национальному признаку
- •1.4.2. Онтологические принципы типологизации
- •1.4.3. Гносеологические принципы типологизации
- •1.5. Истоки философии
- •1.5.1. Основные положения мифогенной концепции
- •1.5.2. Основные положения гносеогенной концепции
- •1.6. Философия Древней Индии
- •1.6.1. Особенности
- •1.6.2. Основные этапы развития
- •1.6.3. Ведические школы
- •1.6.4. Чарвака (локаята). Джайнизм. Буддизм.
- •1.7. Философия Древнего Китая
- •1.7.1. Особенности
- •1.7.2. Истоки мысли и основные школы
- •1.7.3. Основные понятия философии
- •1.7.4. Конфуцианство. Даосизм.
- •1.8. Условия возникновения античной философии
- •1.8.1. Предфилософия
- •1.8.2. Идея «осевое время» к.Ясперса
- •1.8.3. Социально-экономические и политические детерминанты
- •1.9. Ранняя греческая философия (досократический период)
- •1.9.1. Милетская школа
- •1.9.2. Философия Гераклита
- •1.9.3. Атомизм Левкиппа и Демокрита
- •1.9.4. Элейская школа
- •1.9.5. Пифагорейский союз
- •1.10. Философия софистов и Сократа
- •1.10.1. Деятельность софистов
- •1.10.2. Преподавание риторики
- •1.10.3. Релятивизм и скептицизм
- •1.10.4. Деятельность Сократа
1.1.2. Философия и мифология
Миф считается исторически первой формой мировоззрения. Он продукт примитивных, малочисленных и изолированных друг от друга племен. Поэтому неудивительно, что мир, раскрываемый первобытным мифом, чрезвычайно мал и прост, он фактически ограничен местом пребывания племени, а организация мира и контроль над ним принадлежат предкам.
Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. В современной обыденной речи мифом называют всякий вымысел. Но в истории культуры миф, был, наоборот, первой формой существования истины, первым типом текста, который объяснял людям устройство мира, их самих и их место в этом мире.
В мифе не разграничивается сколько-нибудь отчетливо мир и человек, идеальное и материальное, объективное и субъективное. Это целостное миропредставление, в котором различные образы увязаны в единую картину мира. В ткани мифа причудливо сплетены реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, мысль и чувство, знание и вера. Фундаментальный признак мифа - социоантропоморфизм, утверждение тождества законов мира с законами человеческого общежития.
В широком поле мифотворчества исследователи выделяют особую область – область космогонических мифов - мифов о творении мира, о происхождении космоса. Именно их «рационализация», как считают некоторые исследователи, приводит к возникновению философии. Под рационализацией понимается переосмысление мифа на основе логики, критическое отношение к нему. Философия подвергает критическому рассмотрению мифологическое мировоззрение и постепенно исключает из картины мира все, что противоречит разуму.
Философию с мифом сближает целостное видение мира. Однако сам мир и принципы построения такого видения в них различны, поэтому философия и мифология являются различными типами мировоззрения. Если мифология – это миропредставление, то философия - это миропонимание. Философию определяют как «теоретически сформулированное мировоззрение», то есть теоретическое учение о мире, месте в нем человека и о различных формах отношения человека к миру. Возникновение философии не приводит к уничтожению мифа, тому свидетельства - жизнеспособность современных мифов. Миф не преодолевается полностью в ходе развития культуры. В современном коллективном массовом сознании, а также в индивидуальном обыденном проявляются фундаментальные черты первобытного мифа. Этот факт дает основание сказать, что миф сохраняет свои позиции, модифицируясь и приспосабливаясь к новым условиям. Безусловно, современный миф отличается от первобытного, однако эти отличия не отменяют его специфической природы, позволяющей идентифицировать данный тип сознания как мифологический. Миф не просто вернулся вместе с ХХ в., он продолжал существовать на протяжении всей истории человечества в религии, искусстве, политике.
Но если мифологический способ познания относится к эмоционально-образному, то философский - к логико-рассудочному, понятийному; если мифология - это миропредставление, то философия – это миропонимание.