3. Характерные черты истории

в Библии.

3.1. Временной ход истории.

3.1.1 Общие замечания.

Для философско-исторического исследования очень важно изучить представление о времени, так как осмысление истории невозможно без понимания хода истории во времени. Представление о времени влияет на общую картину исторического процесса и может показать характер этого процесса, его цели и суть. Библия открывает нам, что у времени есть начало, слова "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1) говорят о моменте, с которого начал свое существование мир и время вместе с ним. Бог определил смену дня и ночи и времён года, благодаря чему можно рассчитывать ход времени (Быт1:14) и Он же может отменять их для исполнения Своего замысла (Ис60:19-20). Время – это одно из свойств творения и та реальность, в которую Бог поместил тварные существа. Оно - мера тварной длительности. Сначала, это космическая длительность, а с появлением человека – историческая, в пределах которой человечество направляется к определённой цели¹³⁵.

В Библии нет абстрагированного философского представления о времени, а есть представление о потоке, в котором действует Бог. Представленная в Писании картина не просто смена чередующихся моментов, а последовательных проявлений Бога в истории. Бог управляет человеческой жизнью во времени, Он ставит времена и сроки событий в судьбе народов (Дан2:21; Деян1:7; 17:26). В ходе нашего библейского обзора мы видели, что время не является для Бога препятствием, Он определяет "времена и сроки", Он открывает человеку то, что произойдёт и исполняет это. При этом Бог трансцендентен времени, не подвластен его всесокрушающему ходу¹³⁶.

3.1.2 Линейность, направленность времени и их проявление в истории.

Физический мир функционирует ритмично, чередуются дни и ночи (Быт1:5), движутся небесные тела, определяя это чередование и смену времён года. Астрономические круговороты лежат в основе измерения времени у всех народов. Космическое время циклично, так же цикличны природные, физические и биологические процессы¹³⁷. Всё это нашло отражение в словах Екклесиаста о том, что всё возвращается на круги свои (Ек1:4-7), и жизнь человека тоже как бы движется по определённому циклу (Ек1:4,9), так что нет ничего нового под солнцем. Это заключение неверно в отношении исторического процесса. Мы видим, от сотворения мира до вознесения Иисуса, смену неповторимых Божьих свершений. Циклы, наблюдаемые нами в истории Израиля при судьях, не являются циклами в том смысле, что всё вновь и вновь повторяется. Не природные законы определили, повторение ситуации в судьбе Израиля, а сходность поступков, которые они делали и на которые Бог, неизменный в Своей природе, одинаково реагировал. Так что история имеет начало и движима замыслом Божьим к определённой цели¹³⁸.

Можно видеть четкую разницу, между библейским представлением о времени и между ближневосточными, а так же греческими, для которых характерна цикличность¹³⁹. Многие исследователи придерживаются мнения, что на Древнем Востоке преобладала концепция циклического времени¹⁴⁰. А. Ф. Лосев в своей книге "Античная философия истории" показывает, что при всём многообразии взглядов у древнегреческих авторов на время, преобладает идея "вечного возвращения"¹⁴¹. Космизм греческой философии, идеализация космических циклов и движения по кругу, в шарообразной вселенной, подводили к такому выводу¹⁴².

В Библии же мы видим линейное осмысление истории¹⁴³. Линейность библейской концепции времени связана с целеустремленностью библейской истории. Так на протяжении ветхозаветного повествования, обещания Бога постоянно раскрывают перспективу устремлённую в будущее, при чём, порой перекрывая друг друга создают постоянную направленность истории. Правда, нужно заметить, что не сами обетования формируют эту направленность, а они открывают направление работы Бога в истории. Самым центральным обетованием является обещание Мессии, Спасителя. Повторяясь со времён грехопадения, это обещание достигло своей ясности у пророков. Оно указало то направление, к которому двигалась ветхозаветная история. Деяния Бога в истории направляют историю во времени к определённому моменту, когда наступит определённая законченность готовности, то состояние, которое Павел в Послании к Галатам называет полнотой времён (Гал4:4). "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал4:4-5).

Мы видели в ходе обзора библейских книг, что Пришествие Мессии пусть и центральная, но часть, того к чему устремлена история, по мнению пророков в частности. В целостности же время этого Века, направлено к Веку грядущему, а приход Мессии знаменует начало перехода к этому Веку и наступление Дня Господня. Если у пророков День Господень, это единая будущая цель существования мира, то с пришествием эта цель распадается на ряд этапов¹⁴⁴. Вся же история устремлена ко Христу, а с Его Пришествием направляется Им к концу земных судеб человечества, окончательному прославлению Христа в Его Царстве. Историческое время ускоряется к моменту перехода в метаисторию Царства Божьего. Его вектор по-прежнему направлен вперёд. Отталкиваясь, от момента воплощения, время, так же направляемо Богом к определённой цели. Оно так же линейно и целенаправленно. Раскроем ту перспективу, к которой устремлено история во времени – конечность земного времени.