Вопрос 10: Антропологический поворот философии в учении софистов. Агностицизм и релятивизм в понимании истины.

ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ СОФИСТОВ И СОКРАТА - ПОВОРОТ К ЧЕЛОВЕКУ. впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ. Строго говоря, именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как "первонауки" к философии в подлинном смысле этого слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого слова, - это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии. Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480 - 410 гг. до н. э.), Горгий (480 - 380 гг. до н. э.) и другие. Новый тип философа появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и политическом образовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной культуры. В условиях демократии политическая образованность, опыт и мастерство в публичных выступлениях, на судах начинает цениться чрезвычайно высоко. В соответствии с общественной потребностью появляются и учителя этого искусства. Пользуясь энциклопедическими знаниями и искусством красноречия, они опровергали казавшиеся непоколебимыми истины и обосновывали порой самые необычные воззрения. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать - значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно.      В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Имея в виду предшествующую философию, искавшую бытие вне человека софист Горгий доказывает, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого знания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить. Иначе говоря, человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была сформулирована другим известным софистом Протагором: "Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют". Таким образом, следует констатировать, что со времен софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной из важнейших проблем философии.

Софисты прославилсь агностицизмом т.е. непознаваемым. Мир непознаваем. Софисты учили, что истина относительна. Такое учение называется гносеологическим релятивизмом (для одного ветер кажется теплым, для другого – холодным, оба правы.

Вопрос 11: Сократ о предмете философии. Этический рационализм Сократа и понятие истины.

Девиз «познай себя самого» стал предметом его философии. Познать – узнать все качества человека, его совершенства и несовершенства. Его волновали этические вопросы: что есть добродетель, мужество? Был равнодуен к изучнию природы: как мы можем изучать природы, не зная самих себя? Что можем говорить о том, что дальше, не знаю ничего о том, что ближе? Наука о человеке далеко отстает от науки о природе. Причина – в сложности человека, состоит из огромного количества разных клеток.

Был противником софистов и говорил, что истина существует. Истина-это знание того, что это такое. Это значит, дать понятие и определение. Понятия не есть ощущения, и у каждого они не свои, не различны. У людей есть общие для них понятия. Однако истинность и ложность – относятся к суждениям, а не понятиям. Но он скорее говорит не о понятии, а об определении. Определение тоже суждение.

Вопрос 12. Сократ о методе философии. Девиз «я знаю, что ничего не знаю» определил метод философии Сократа. Первая особенность его метода – ирония. Прикидываясь невеждой, он задавал собеседнику вопрос. Отвечая, собеседник наталкивался на ряд вопросов, уводивших его в тупик. На место самоуверенности приходило сомнение. Цель Иронии достигнута.

Вторая особенность – майевтика («повивальное искусство). Он не вкладывал истину в душу собеседника, а помогал истине родится в его душе самой. Нельзя переубедить собеседника, пока он самоуверен. И, собеседник скорее согласится с истиной, если будет думать, что сам до нее додумался.