Вопрос 16: Учение Платона о человеке, его душе и теле. Структура и функции души. Родоначальник объективного идеализма (первичны идеи). Первичные идеи существуют вне и независимо от человека.

Объективный идеализм представлен учением Платона.  Душа - это движение, способное двигать само себя, причина изменений и всяческого перемещения вещей. Душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море с помощью своих собственных движений - желание, усмотрение, заботы. Солнце, Земля и т.д. - это всего лишь формы души. Душа первична, материальные тела вторичны, производны. Платон ставит проблему соотношения духовного и материального и делает вывод о божественности душ, скрывающимися за материальными телами.  Он вводит понятие демиурга - строителя мира. Демиург создает мир из идей и бесформенной материи, которую П. называет небытием. Идея образует сверхъестественный мир и представляет собой прообразы будущих вещей. Каждая вещь имеет свой прообраз. Идеи - это своеобразные модели материальных вещей. Идеи важны и для души. Из смеси идей и материи демиург делает мировую душу, которую распространяет по всему пространству. Мировая душа воплощается в космосе. Космос, таким образом - живое существо, одаренное умом. Демиург создает так же Богов и индивидуальные души. Боги заключают бессмертную душу в смертное тело. После смерти душа может вернуться на свою звезду. Эти положения Платона сближают его философию с астрологией и мифом о переселении душ. Поскольку души имеют отношение к идеям, постольку каждая из них обладает знанием.  Познание - это процесс воспоминания душой хранящихся в ней знаний, а обучение - это пробуждение души, ее активизация. Знание не вкладываются в голову ученика, но пробуждаются в душе. В "Федоне" П. развивает мысль, что бессмертие души ставит перед ней и индивидом проблему: если душа смертна, то индивиду нечего беспокоиться за свои грехи, но душа бессмертна и ей предстоит суд. 

Идеи умопостигаемы, но взору недоступны, идеи существуют в четвертом, умопостигаемом, измерении.

Вопрос 17: Платон о бытии человеческой души: до вселения в тело, после вселения, после смерти тела.

Единичные души подобны душе космоса, созданы из остатков смеси тождественного и иного. Они бессмертны и способны мз одного тела в другое. Сначала души находятся вне тел на небе, летают, созерцают занебесные идеи. Платон уподобляет душу колеснице с 2мя крылатыми конями и возничим. У богов оба коня благородны, у других - один благороден, другой – нет. Неблагородный тянет душу к земле, не давая возможности созерцать идеи. Между душами возникает борьба, в результате чего крылья обламываются, и душа падает на землю, поселяются в тела. Душа запоминает идеи, но, попадая в тело, забывает.Созерцание земных вещей вызывает тоску по идеальному – Эрос. Это сила, влекущая душу вверх, обратно к нему. Но на небо душа возвращается через длительное время. Исключение - души, которые трижды подряд были философами.

К истине ведет лишь разумное познание, суть которого – в припоминании идей. Будучи на небе, душа созерцала и некоторые идеи запоминала. Поселившись в тело, она забывала увиденное, но знание идей в ней сохранилось. Значит, все истинные знания содержатся в душе, задача познания сводится к отысканию знаний. Вещи помогают вспомнить идею, по сходству или по контрасту.