41. Философия религии: философские концепции бога

При осмыслении человеком самого себя и всего сущего в Мире неизбежно возникает понятие Бога. На протяжении всего периода духовной и интеллектуальной деятельности человека вопросы бытия решались с непременным участием этого понятия. И сие в равной степени касается как цивилизаций прагматичного Запада, так и отрешенного от материального ми ра Востока, касается это и срединной России.

Но понятие Бога в разное время и в разных местах удивительным об разом трансформировалось и вмещало в себя самый различный смысл - от "просто" бессмертных существ-духов и до трансцендентного и непознавае мого всеобъемлющего Абсолюта.

Концепция Бога в человеческой мысли, да и во всей его жизни, всегда имела огромное значение. На ее основе создавались многочислен ные религиозные и философские построения, лежавшие (и лежащие ныне) в центре исторического движения человеческого общества. Даосизм, конфу цианство, индуизм, буддизм и их производные, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам, марксизм... - все они, а так же другие рели гии-философии своим ядром имели и имеют каждая свою концепцию Бога (и ли, подобно марксизму, форму отрицания его, которая тоже суть концеп ция Бога) и согласно нее направляют развитие своего общества. Таким образом, принятое обществом понятие Бога тайно или явно, но существен но, а порой и решающе влияет на его развитие, как внутреннее, так и внешнее.

Но не только общество в целом, но и каждый человек в отдельности не может полноценно развиваться не определившись с этим понятием и не приняв в конце концов для себя одну из существующих концепций, или же не сформировав своего, уникального отношения к Богу. Без этого для него становится невозможным не только формирование полноценного мировоззрения, но и настоящее самоосознание, невозможным становится и полноценное развитие его Личности. Неопределившийся человек, находящийся между верой и безверием - не развивается. Но нельзя не упомянуть и о том, что не способствует личностному развитию и принятие ущербной концепции, уводящей человека от истинной цели его жизни.

Итак, рассмотрим кого, или что человек называет Богом и кому (чему) он с таким поистине непостижимым упрямством поклонялся на протяжении всего своего существования и продолжает поклоняться ныне.

И да простит нас Господь, что мы вторгаемся в святую святых, пытаясь разобраться в самой его сути!

Субстанция или существо?

Главный водораздел между различными трактовками понятия Бога несомненно проходит в вопросе о его, Бога, личностной природе.

И в таком контексте имеется два подхода к этому понятию. Первый признание Бога живым существом, обладающим Личностью, хотя в той или иной мере и трансцедентальным относительно человека и материального мира вообще. Второй подход заключается в полном обезличивании Бога, и тогда Бог - это некий Абсолют, субстанция, абсолютно лишенная признаков Личности, но тем или иным образом находящаяся в контакте с материальным миром и обладающая определенным влиянием на него.

Но все существующие концепции Бога не укладываются только в разграничение по признаку наличия-отсутствия Личности. И уже в пределах этих двух основных подходов имеется множество вариантов, трактующих понятие Бога весьма и весьма различно. Их можно определенным образом классифицировать и свести к перечисленным ниже формализованным концепциям.

Бог - Личность:

1) Высшее бессмертное существо.

2) Создатель и властитель.

3) Только создатель.

4) Только властитель.

Безличный Бог:

1) Всеобщая и единая сущность (Он - все).

2) Высшая субстанция Вселенной.

3) Созидающий первотолчок (cоздатель).

4) Высшая управляющая сила.

Рассмотрим вначале концепции Бога-Личности. Среди них филогенетическое первенство несомненно принадлежит первой.

1) "Высшее бессмертное существо"

Понятие о неких бессмертных высших существах возникло еще до на чала человеческой истории. (Хотя надо признать, что они бывают и смер тны или относительно смертны. Например аборигены Гренландии считали, что любой самый могущественный Бог умрет, если прикоснется к собаке, может он умереть и просто от... ветра. У древних вавилонян Боги умирали так же, как люди, да и у самих греков в Дельфах была известна могила Апполона.) Бог в такой концепции существует вместе с человеком на земле, или же (и) на небе (под землей). Он обладает незаурядными, сверхъестественными для человека, способностями, но все же, по большому, счету он не всемогущ, ибо, как правило, не он создал Вселенную и не обладает в ее пределах беспредельной властью. Чаще всего он влавствует в определенной местности, или области, например стихийной.

Очевидно, что важнейшей особенностью этой концепции является НЕвсемогущество Бога. Он может очень многое, но далеко не все.

В рамки данной концепции полностью укладываются языческие боги, будучи порой более похожими на людей, с их бедами и проблемами, чем на некие трансцедентные существа.

При наличии языческого понтеона богов, среди них, как правило, выделяется главный, высший Бог, но и его функции более административны, чем бытиийны. Более всего он управитель и надсмотрщик за подчиненными ему богами, отвечающими в свою очередь каждый за свою "вотчину", и никак не всемогущий и тем более абсолютный властитель вселенских судеб.

Таким образом, Бог здесь - более развитое, чем человек (главным образом - бессмертное) существо, стоящее на более высокой ступени мировой иерархии, но существующее, тем не менее, по общим с человеком

законам. Он не создал Мир и не влавствует в нем абсолютно. Он лишь существует в нем, выполняя предназначенные ему специфические функции.