1. Ф.Бэкон о естественной философии. Индуктивный метод познания.

С самого начала своей творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину "естественной" философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии. Понимание науки у Бэкона включало, прежде всего, новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазия), разум. Соответственно этому главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни.

Бэкон считал, что «Знание - сила, но только такое знание, которое истинно». Поэтому он проводит различение двух видов опыта: плодоносного и светоносного. Первый - это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносный - те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценными, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверность получаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формой доказательства. Метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению Бэкона можно открывать новые истины, а не топтаться на месте.

Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания – это опыт. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества сводятся к опыту. В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как вощеная табличка (tabula rasa - чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению теорий. Это индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом, он и есть истинный метод в философии и всех науках.

Фрэнсис Бэкон (1570-1626) – английский лорд канцлер, родоначальник механистического материализма XVII в. Главные философские интересы Бэкона сосредоточены на практике и науке. Его философия являет собой синтез христианской теологии с рационализмом и эмпиризмом Нового времени. Этот синтез проявился в его концепции «двойной истины», т.е. истины «откровения от Бога» (теологической) и истины философии, т.е. истины познанной, созерцательной.

Бэкон резко критикует созерцательный идеал знания. Знание — сила, а сила эта выражается прежде всего в стимулировании ею человека к действию. Бэкон стремится к максимальному воссоединению философии с результатами практической деятельности человека. «Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно». Таким образом, знание замыкается на действие, а действие — на знание. Знания нет без науки, особенно фундаментальной, а действия, поскольку оно опирается на науку, нет без эксперимента.

Новаторство Бэкона выразилось, прежде всего в понимании практико-экспериментальной обусловленности знания. Совершенно справедливо он указывает на необходимую связь знания с экспериментом. Здесь философ прав на все сто процентов. Однако далее он делает весьма обязывающий в философском отношении шаг: он утверждает, что научное знание следует за экспериментом, выводится из него непосредственно. По Бэкону, знание не возникает в голове человека само по себе, его нужно получить в результате осмысления данных эксперимента. Раз так, то он вполне последовательно утверждает, что эксперимент индуцирует знание, "наводит" на него. Латинское "индукцио" означает выведение, наведение.

Основной метод Бэкона изложен в наиболее важном его труде «Новый органон». Его метод опирается, прежде всего на чувства, т.е. предметом философии является постигаемая чувствами (т.е. материальная) реальность и явления. А уже на основании этого эмпирического (опытного) наблюдения делаются умозаключения. Такой метод называется индукцией (путь познания от частного к общему.

Итак, по Бэкону, надо сравнивать данные эксперимента, находить общие черты в них и в результате получать знание общего характера, на основе которого уже без затруднений можно объяснить новые случаи, которые не противоречат общим положениям.

Заслуга Ф. Бэкона состоит в том, что он справедливо указывает на основной, объективный источник нашего знания, на связь научного знания с экспериментом. Он указывает и резко критикует источники человеческих заблуждений, препятствующих движению мысли к истине. По мнению Бэкона, это своеобразные «идолы» — предметы (объекты) некритического поклонения.

Философ выделяет четыре основных вида такого рода заблуждений.

«Идолы рода» — привычка человеческого рода примешивать к природе вещей свою собственную природу;

«Идолы пещеры» — заблуждения, связанные с нашим ограниченным индивидуальным положением в мире (пребыванием в собственной «пещере»).

«Идолы рынка» — заблуждения, обусловленные некритическим использованием слов со значением, сложившимся стихийно, т.е. по разумению толпы идолы рынка или площади (idola fori), связанные с языком.

«Идолы театра» — заблуждения, обусловленные некритическим заимствованием положений из различных философских систем и доктрин, которые подобны театральным комедиям, так как основаны на придуманном мире.