Человек и общество

Вольтер определял историю как изложение фактов, приведенных в качестве истин. Согласно ему, в центре внимания историков должна находиться жизнь народов, а не государей.

Во-вторых, необходимо обращать внимание на все содержание духовной культуры народа (мораль, философия, нравственные и этические воззрения, научные знания, искусство, литература), а не ограничиваться лишь религиозными воззрениями.

В-третьих, необходимо создание истории материальной культуры человечества.

В-четвертых, необходимо преодолеть христианизацию истории и создавать всеобщую историю (равноправную).

Вольтер разделял в истории 4 эпохи:

- Расцвет античной культуры при Перикле

- Древнеримской при Августе

- Ренессансной культуры при Медичи

- Новоевропейской в Галантном (17) веке.

18 век он считал эпохой, когда разум, высшим воплощением которого стала здравая философия, достиг такого развития, что его уже нельзя заставить отступить, и он будет все более широко распространять своё влияние на человеческую жизнь. Главное в этом прогрессе – чтобы выводы философского разума о сущности и задачах государственной власти овладели ее носителями. Прославляя просвещенных монархов, Вольтер мечтал, что, в конце концов, к руководству обществом придут философы. Он был убежден в неизбежности скорого восстановления «царства разума», в котором будет устранено социальное зло и созданы все условия для счастливой жизни людей.

2) Атеистический материализм

Ж.О. Де Ламетри (1709-1751)

Дени Дидро (1713-1784)

К.А. Гельвеций (1715-1771)

П.Д. Тири (Гольбах) (1723-1789)

Материалистическое миропонимание

Гольбах использовал определение субстанции Спинозы, убрав из него все упоминания о Боге. «Природа – есть причина всего, она существует благодаря самой себе, она будет существовать и действовать вечно, она – своя собственная причина». Он первым дает гносеологическое (через противопоставление) определение материи. «Материя – есть всё то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства».

Разделяя атомистическую концепцию структуры материи, Гольбах называл простейшие частицы вещества не атомами, а молекулами, что означало отказ от нераздельности этих частиц. Он отказался от тезиса о существовании пустоты. В-третьих, он снимает ограничения на свойства элементарных частиц и признавал качественную разнородность материи уже на элементарном уровне. В его систему входила концепция единства материи и движения, в которой движение определялось как способ существования материи, необходимым образом вытекающий из самой её сущности.

Разделяя положение об абсолютности движения и относительности покоя, он выходил за рамки узкомеханистического подхода к движению как перемещению тел в пространстве. К движению он относил также физико-химические процессы образования и разрушения тел и биологические процессы рождения, роста, развития, старения и умирания человека. Понимание природы у него было строго детерминистским: «Природа – есть необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно вытекающих друг из друга. Он дает определение причины и следствия: «Причина – это тело или существо природы, приводящее в движение другое тело или производящее в нем какие-либо изменения. Следствие – это изменение, произведенное каким-либо телом в другом теле при помощи движения».

Такой взгляд на причинную обусловленность приводил к концепции фатализма. Согласно Гольбаху, фатальна – это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок или необходимая связь действующих причин с производимыми ими следствиями». Он полностью отрицает существование случайности: «В вихре пыли или в шторме, вздымающем волны, нет ни одной молекулы пыли или воды, которая расположена случайно, не имеет достаточной причины то место, где она находится и не действовать тем способом, которым она должна действовать именно в этом месте». Эту позицию раскритиковал еще Энгельс. Согласно Энгельсу: «Если тот факт, что определенный стручок содержит 6 горошин, а не 5 или 7 представляет собой явление того же порядка, что и закон движения солнечной системы, то на деле не случайность поднимается до уровня необходимости, а необходимость снижается до уровня случайности».