15.Философия Августина Блаженного: теодицея, учение о бытии, вечность и время, свобода и божественное предопределение, историософия.

Августи́н Блаже́нный христианский теолог и философ, проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года).

Учение Августина о соотношении свободы воли человека, не носит системного характера.

Теодиция: все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. в обществе заключено добро. Зло — не некая сила, существующая сама по себе.несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «без зла мы не знали бы, что такое добро.

О бытии: Бог сотворил материю и наделил её различными формами, сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, есть благо. Зло не субстанция-материя, а недостаток, . Бог — источник бытия, Мир один и несколько миров быть не может. Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

Вечность и время: Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени. . Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

Свобода и божественное предопределение: Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом. После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить. Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

Историософия: Философия истории. Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым — общей судьбы всех народов мира. Все нации — всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Конкретное историческое событие может приобрести значение для, достижение влечет за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день,

16. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики: концепция бытия и божественного откровения, соотношение веры и разума, этические принципы, учение об обществе и государстве.

философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики.

Бытие: Акт бытия, будучи актом актов и совершенством совершенств, пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность. Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога. Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.

Фома Аквинский различал два вида существования:

• существование самосущностное или безусловное.

• существование случайное или зависимое.

Только Бог — подлинное, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием

Вера и разум: разум – это только человеческий инструмент познания, Вера - это божественный, сверхъестественный свет. .

Этика: Будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; все остальные цели оцениваются в зависимости от их упорядоченной направленности на конечную цель, Фома отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней — законы и благодать. Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей — веры, надежды и любви. Вслед за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.

Об обществе и государстве: Закон (определяется как «любое повеление разума, . Вечный закон, не делает излишним другие виды закона, проистекающие от него: естественный закон, Благо отдельного человека, общества и универсума определяется божественным замыслом, и нарушение человеком божественных законов является действием, направленным против его собственного блага. , Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель — сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления — монархия, аристократия и полисная система, несправедливые — тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления — монархия, поскольку наихудшая форма правления — тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, Церковную власть Фома ставил выше светской, ввиду того, что первая направлена на достижение божественного блаженства,