3. Место Боэция в системе средневекового образования. Представление Боэция о соотношении философского и божественного знания («Утешение фило­софией»).

Будучи приближённым к королю остготов Теодориху Великому, захватившему в 493 году северную Италию, Боэций занимал высшие государственные посты. Из античной системы Боэций переносит на средневековую почву такой важный элемент, как “семь свободных искусств”. Боэций производит деление знаний на две ступени, разделяя семь свободных искусств на низшую – тривиум, и высшую – квадривиум. К тривиуму он относит: грамматику, логику и диалектику. К квадривиуму: арифметику, геометрию, астрономию, музыку. По дисциплинам квадривиума Боэций создает школьные учебники (“Наставления к арифметике”, “Наставления к музыке” и др.). Много Боэций сделал и в области переводов с греческого языка на латинский важнейших учёных трактатов древности. Он перевёл логические труды Аристотеля «Об истолковании» и «Категории», «Введение в Категории Аристотеля» Порфирия ; первые четыре книги «Начал» Евклида. В 523/524 был обвинён в государственной измене, заключён в тюрьму и казнён. В ожидании казни написал своё главное сочинение «Об утешении философией». В своей книге Боэций наставляет читателя, чтобы он уклонялся от зла, своё сердце устремлял к добродетели, а ум — к истине. Книга «Об утешении философией» стала последним произведением древнего мира, в котором отсутствует христианская идеология и ни разу не упомянуто имя Христа.

4. Деятельность Кассиодора в организации новых форм культурной жизни в средневековой Европе.

Кассиодор- политический и религиозный деятель VI в., знатный римлянин по происхождению.  Находился на службе короля остготов Теодориха Великого и его приемников. Большое внимание уделял системе образования. По поручению Теодориха написал «Историю готов». Им написан трактат “Наставления в науках божественных и светских”,которое состояло из двух книг: «Наставления в божественной литературе» и «О свободных искусствах и дисциплинах». В данном трактате Кассиодор выступает как за ценность светского знания, так и за его необходимость. В 540 г. ушел в отставку и удалился на юг Италии, где в собственном имении на западном берегу Тарентинского залива основал общежительный монастырь Виварий. Кассиодор обосновал и внедрил в монашескую практику труд переписчика. Рукописи языческих и христ. авторов, переписанные в Вивариуме, получили распространение во всей Европе. Составил руководство для переписчиков «Об орфографии».

5. Зарождение монашеского движения в Западной Европе.

Колыбелью монашества стали египетские пустыни. Потребность уйти от мира, уединиться, охватывала все больше и больше людей. Антоний Египетский жил в пустыне Нила, потом – в развалинах крепости. Пищу ему приносили друзья. Колонии отшельников назывались лаврами, в которых жили тысячи человек. В 328 году Пахомий Великий на берегу Нила у Фив основал монастырь и написал монашеский устав, ставший древнейшим писанным уставом, быстро распространившимся в христианском мире. Пахомий пришел к мысли о создании монашеского общежития, где монахи были бы объединены общностью служения Богу. С учениками он построил церковь и вокруг нее дома для монахов. Вскоре возникли первые десять монастырей. Все монахи Пахомия были одеты однообразно. Они отказались от личной собственности, трудились и молились. Западное монашество возникло под влиянием восточного. Сведения об обителях Антония и Пахомия принес в Италию святитель Афанасий Александрийский в 339 году. После появления монашества в Риме, оно возникает в южной Галлии, куда его привнесли странствовавшие в свое время по востоку христиане-одиночки. Первый монастырь в Галлии был основан Мартином Турским (335-397). Святой Иоанн Кассиан много лет вел монашескую жизнь в Вифлееме и Египте, был хорошо знаком с жизнью и учением отцов-пустынников. Около 415 года он учредил мужской и женский монастыри в Марселе.