3.Вопрос Изучение личности в рамках смежных дисциплин

На сегодняшний день можно выделить следующие основные векторы функционирования и развития психологического знания о личности.

1. Традиционное направление в психологии личности в основу

которого, положена описательная модель, ориентированная на фактологическое изложение классических концепций и освещение их роли в науке. Американские исследователи А. Фернхем и П. Хейвел определили данный подход как «добродушный эклектизм». Добродушным он назван потому, что не несет в себе серьезного критического анализа и все теории считаются одинаково ценными и достойными изучения.

2. Актуализация новых аспектов знания о личности, попытка

построения нового учения о личности – «персонологии» в сфере отечественной науки. В работах отечественных исследователей В. Я. Семке, В. Петровского, Т. А. Беликовой данное направление рассматривается как междисциплинарная отрасль психологического знания.

Новый подход предложен Вадимом Петровским, который рассматривает персонологию как целостную систему взаимодействия теоретико-методологического и практического уровней знания о человеке. По мнению исследователя, современная наука о личности расколота на две сферы: «академическую» и «практическую», между которыми пролегла пропасть, это и обуславливает кризис современной психологии. Важнейшей характеристикой персонологии по мнению автора, является ее ориентация на повседневную практику-проверку в бытийной сфере человека. Персонология как психологическая теория личности, выступает со стороны эффектов своего воздействия на личность; персонология как практическая психология рассматривается через призму прикладных возможностей психологии личности. В рамках персонологии теория и практика взаимодействуют и обуславливают друг друга. В целом, персонология ориентирована на анализ влияния психологического знания на человека, исследование способов предъявления данных психологической теории людям, развитие и реализацию техник общения персонолога и аудитории.

3. Изучение в сфере непсихологических наук

Клинический подход к пониманию личности реализован в исследованиях Б. В. Зейгарник, Б. С. Братуся, Б. Д. Карвасарского, А. Ш. Тхостова. Описание личности осуществляется на основе биполярного критерия: нормы/патологии (деперсонализация/самосознание; множественность «Я»/целостность личности; чувство отчуждения себя, самонепринятие/самоценность, самопринятие).

Лингвистический подход к личности представлен в работах Ю.Н. Караулова. Цель данного подхода рассмотрение индивидуальности человека опосредованно через его речь. Структура языковой личности включает в три уровня: 1) вербально-семантического, предполагающего для носителя свободное владение языком (простота/сложность речи) 2) когнитивного, единицами которого являются понятия, идеи, концепты, складывающиеся у каждого индивидуума в языковую «картину мира", отражающую иерархию его ценностей (глубина и точность отражения реальности). Когнитивный уровень устройства языковой личности и ее анализа предполагает расширение значения и переход к знаниям, и следовательно, охватывает интеллектуальную сферу личности, давая исследователю выход через язык, через процессы говорения и понимания — к знанию, сознанию, процессам познания человека; 3) прагматического, заключающего цели, мотивы, интересы, установки и намерения (целевая направленность личности). Этот уровень обеспечивает в анализе языковой личности закономерный и обусловленный переход от оценок ее речевой деятельности к осмыслению реальной деятельности самой личности в мире. Языковая личность, таким образом, является видом полноценного представления личности, вмещающим в себя психический, социальный, этический и другие компоненты, но преломленные через ее язык, ее речевое поведение. Понятие языковой личности интегрирует личностные и языковые процессы, а также охватывает основные этапы речемыслительной деятельности – от коммуникативного намерения до конечного продукта – текста.

Антропологический подход к описанию природы личности нашел отражение в трудах Р. Бенедикт, М. Мид, Дж. Хонигмана, Т. Шварца, И. С. Кона; В основу антропологического подхода легли этнографические и этнопсихологические исследования культурных особенностей отдельных народов. В начале 20 века сложилась целостное научное направление «Культура и Личность».

Основные положения антропологического подхода:

- культура как психологическая целостность (структура личности – микромодель культуры); наличие параллелей с культурно-исторической концепцией Л. С. Выготского и А. Р. Лурии; Личность выступает как проводник культуры, как ее зеркало.

- Актуализация научного интереса к проблемам детства (пересмотр возрастных критериев, системы взаимодействия взрослый – ребенок);

- представление об открытости, текучести и множественности «Я» как норме;

- расширение представлений о личности за счет привлечения понятий персональная и социальная идентичность;

- понятие «модальной личности» наиболее распространенный тип личности, определяемый просто статистически, то есть тот тип, к которому относится наибольшее число членов данного общества (Кора ДюБуа, А. Кардинер); идея модальной личности подняла проблему распространения различных типов личности в отдельной социальной группе;

- влияние психоаналитических идей на процесс осмысления развития личности (детский опыт взаимодействия человека и культуры);

- в последних исследованиях Теодора Шварца личность рассматривается как совокупность 4-х ведущих ментальных конструктов (конструкты саморефлексии, поведенческие конструкты, усвоенные в ходе социализации, когнитивные конструкты структурирования своего опыта, совокупность конструктов знания и ожидания). Личность определяется как совокупность индивидуального опыта в процессе постижения культуры «Личность — это отдельная версия или «порция» культуры. Культура состоит из всех личностей-индивидов, составляющих общество».

Философский подход к пониманию личности отличается своей концентрацией на бытийной составляющей и общественной позиции человека в социуме. Многие философские идеи нашли свое выражение в психологических концепциях (например, гуманистической и экзистенциальной психологии и педагогике). Для характеристики философского восприятия категории «личность» мы выделили идеи М. Мамардашвили и П. Рикёра.

Представление о личности в работах Михаила Мамардашвили

Личность выступает как символическая категория, позволяющая описывать особенности бытия индивида. По мнению М. Мамардашвили личность может быть раскрыта через понятие трансценденции и характер личностного действия. Трансценденция рассматривается автором как способность человека контролировать и преодолевать себя, развивать, выходить за грани собственной личности и своих возможностей. Формой выражения личности выступает личностное действие, представляющее собой интенцию (намерение) и акт, которые не требуют причинного обоснования. Как то «что невыводимо из того, как принято в данном обществе, невыводимо и совершилось не потому, что в данной культуре такой навык и так уговорились считать, поступать, делать». Показателем личностного выступает отсутствие условных оснований, человек поступает так, потому что имеет на данный поступок безусловное «внутреннее» право. Соглашаясь с этим определением, необходимо отметить, что оно достаточно близко к идеям, развиваемым гуманистической психологией. Таким образом, личность, по мысли философа, это – человек способный «быть выше» любых условностей, норм не ради себя, но ради идеи, цели, ценности. Представление о личности М. Мамардашвили перекликается с позицией гуманистической психологии личности.

Герменевтическая феноменология личности П. Рикёра

Исследователи творчества П. Рикёра подчеркивают сложность понимания его работ, которая обусловлена идейным переходом автора к герменевтике из лона феноменологии. «Задача герменевтики, по Рикёру – это раскрытие смысловых структур, обладающих избыточностью». Такими структурами выступают Я человека, его идентичность (тождественность) и его инаковость (позиция «Другого» во мне). Герменевтическое истолкование нацелено на то измерение символа, которое, находя выражение в языке, и не полностью совпадает со своим языковым выражением, не тождественно ему или имеет многозначную интерпретацию. Рассмотрение личности автор производит через личностную идентичность и анализ Я. Важнейшее качество личности – это способность «быть Я», которая раскрывается через такие процедуры как самоидентичность, самость, самораскрытие, самопознание, самоотношение, совесть, ответственность.

Автор выделяет несколько способов определения способности «быть Я». Первый способ понимания себя личностью связан с чтением литературы: «именно в художественной литературе лучше всего воспринимать связь между действием и деятелем, и что литература утверждается в качестве обширной лаборатории для мыслительных опытов, где эта связь подвергается бесчисленным воображаемым изменениям» (Рикёр 2008). Таким образом, самопонимание себя личностью есть повествовательная интерпретация исходящая из особенностей человеческой культуры. Второй подход, базируется на деятельностной основе, т.е. что делает человек, что бы реализовать себя как личность, что он делает на пути к самоосуществлению. Подобный подход актуализирует вектор «я-измерение», позволяющий описать динамику самости и ее направленность. Третий подход связан с определением границ между личностным, персональным и неличностным, иным. Инаковость или другой в сфере личности один из значимых элементов самопостижения.

Детальное исследование личности П. Рикёр начинает в рамках повествовательной (нарративной) традиции, здесь личность выступает преимущественно в повествовательной идентичности. «Под «повествовательной идентичностью» я понимаю такую форму идентичности, к которой человек способен прийти посредством повествовательной деятельности» (Рикёр 1995). Анализ существования личности по мысли Рикёра, возможен через четыре основные категории: язык, деятельность, рассказ, этическая жизнь, которым соответствуют четыре аспекта постижения личности, а именно: человек говорящий; человек действующий и испытывающий воздействие; человек рассказывающий; человек ответственный. Язык помогает взаимному признанию субъектов общения, а также выделению личности как некой единичности, как особой точки зрения на мир. Кроме того, рассказывая о себе, личность обозначает себя во времени, что содействует обретению ею повествовательной идентичности».