2.5 Общая характеристика неклассической философии

Все многообразие современных философских школ можно условно классифицировать по двум общекультурным направлениям: сциентизм (научное знание объявляется наивысшей культурной ценностью, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия) и антисциентизм (наука не только лишена ценности, она представляет собой один из деструктивных факторов развития общества). В силу того, что оба направления сконцентрированы вокруг науки они становятся неразрывными сторонами современной культуры, пронизывающими все ее уровни от обыденного сознания до форм различного рода теоретических рефлексий. Это происходит на фоне изменения сущности науки и ее роли в обществе. Дифференциация наук разрушает ее целостность. Наука претендует на полную автономность в культуре. А соединение науки с техникой и ее ориентация на практическое овладение миром приводят к мысли, что наука вообще лежит за пределами культуры. Наука как институт, вмешиваясь в природу, во взаимоотношения людей, направлена на конечное овладение миром и его изменение, угрожая в некоторых случаях его существованию. Нарастает напряженность между естественнонаучным знанием и знанием гуманитарным. В рамках сциентизма философские школы стремятся построить философское знание по подобию науки при ориентации на точное знание естествознания, в направлении антисциентизма общим становится критичное отношение к рациональности через акцентирование специфики гуманитарного знания.

Сциентистские направления

Марбургская школа (Г. Коген, П. Наторп, Е. Кассирер). Философия трактуется здесь как рационально-теоретическая форма мышления, способная выступать в качестве науки и отвечать соответствующим критериям. Наука мыслится как высшая форма человеческой культуры, она опредмечивает человеческий разум как таковой. Разумность, рациональность отождествляется с научностью, разум абсолютизируется, мышление объявляется единственным критерием определения объекта

Позитивизм (О.Конт). Ценность позитивного научного знания естественных наук определяет тенденцию развития философии: она должна стать похожей на науку. Неопозитивизм активизирует проблему выработки эффективных методов различения научного и ненаучного знания, а значит (поскольку важнейшим элементом науки выступает теория, язык), различения научных и ненаучных высказываний. В качестве эталона науки выступает формальная логика. Эмпирическое знание дано человеку в чувственном восприятии и познание здесь возможно с абсолютной достоверностью. Теоретическое же знание в свою очередь сводится к эмпирическому. Таким образом, функции науки можно свести к описанию явлений, а роль философии - к анализу языка научной теории. Ведущим становится принцип верификации: любое высказывание, имеющее смысл, должно быть сводимым к атомарным предложениям, которые в свою очередь являются лишь описаниями. Т к философские (метафизические) высказывания свести к атомарным и эмпирически проверяяемым предложениям нельзя, поэтому они имеют статус псевдовысказываний, Философия не может считаться наукой, хотя она способна способствовать прояснению истины. Постпозитивизм пытается реабилитировать философию. Философия и наука представляют собой различные образования и в качестве критерия их различения должен выступать не принцип верификации, а принцип фальсифицируемости научных теорий. Именно философия способна определить, что путь к истине в науке есть постоянное отбрасывание ложных знаний (включая и положения науки, ставшие неистинными). Теория считается научной, если класс ее потенциальных фальсификаторов не пуст. Сама философия не может быть наукой, так как ее высказывания неопровержимы. Но философское знание не бессмысленно. Принцип фальсификации демаркирует философию и науку. Философия указывает направления и тенденции развития науки, стимулируя научный прогресс. Преимущество философии в том, что она может участвовать в любых дискуссиях, тогда как ученый ограничен рамками своего предмета. Эту особенность К.Поппер называет "методом рациональной дискуссии". Из этого следует, что философия полностью сводится к выполнению ею критической функции.

Сходными проблемами занимается критический рационализм, который основан на критике классической модели научной рациональности как попытки выработки некой "чистой" модели, верной для всех и во все времена. Рациональность определяется всем социокультурным контекстом, поэтому вместо абсолютного обоснования знаний необходимо предложить систему альтернативных решений, локальных моделей объяснения. Рациональное объяснение того или иного явления в таком случае есть акт свободного выбора. Тогда необходима критика тех ошибок и заблуждений, которые сопровождают научное познание. Для обоснования и доказательности такой критики философия должна стремиться к созданию общей модели научного рационализма и с ее помощью осуществить демаркацию научного и ненаучного знания, объяснить историю науки и те проблемные ситуации, которые в ней возникают. Кроме того, философия значима возможностью участия в дискуссиях проблемами, которые по тем или иным причинам пока еще не поддаются конкретному научному решению. Именно эти объясняется «вечность» философской проблематики.

Помимо этих учений к сциентистскому пониманию природы философского знания принадлежит структурализм. Согласно этой школе цель философии заключается в поисках общего основания для естественных и гуманитарных наук. Поэтому философия должна заниматься только лингвистическим анализом. И степень научности философии зависит от того, насколько она используется в науках. В этом смысле научная философия возможна только как прикладная дисциплина, и ее место не над науками, а между науками теоретическими (типа физики или математики) и гуманитарными эмпирическими (типа лингвистики), по образцу которых и должна строиться сама философия. Сюда же относится марксизм, школа которая изначально позиционирует себя в качестве научной философии, стремясь создать картину целостности всех видов бытия.

Антисциентистские интерпретации сущности философского знания настаивают на том, что важнейшим признаком философии является ее ценностный характер.

К примеру, баденская школа неокантианства утверждает, что критерии научного познания не могут выступать эталоном для других форм познавательной деятельности человека, а сама наука не доминирует в культуре. В познании гораздо более важны ценности. Человек не может освободиться от своей изначальной субъективности, которая оказывает влияние на все богатство его взаимоотношений с миром и другими людьми. Поэтому философия не должна заниматься логикой, ее нельзя сводить к методологии, она должна исследовать все системы ценностей, которые существуют в человеческой культуре. В результате происходит демаркация гуманитарного знания и знания естественных и математических наук. Постепенно философия начинает определяться как форма вненаучного, внерационального сознания. По мнению М. Хайдеггера, философия отлична от научного знания следующим:

• философское знание – это рефлексия в отношении самих наук, основанная на выявлении их гносеологических предпосылок и ограниченности;

• философия, хотя и опирается на знания, к ним не сводима.

Сущность философии в особом философском созерцании, которое является предпосылкой мышления. Наука – это ограниченное знание по сравнению с философией. Центральной ценностной установкой в науке выступает положение о том, что мир можно полностью постичь в рациональных формах с помощью конкретно-научных методик. Такое познание мира изначально предметно ограничено. Знание есть лишь средство упорядочивания мира и выявляет лишь отдельные стороны состояния и бытия. Наука «не думает», она смотрит на мир через предметные «очки». Наука отчуждена от философии, начинает отчуждаться от культуры. Бытие можно познать только с помощью философии. Она мыслит о смысле, который делает вещь именно таковой, какая она есть. Истина бытия не связана с ее практическим использованием, как это имеет место в науках. Цель наук - овладение миром, но не понимание смысла. Философия не стремится овладеть бытием, а направлена на постижение его смыслов.

Антисциентистское направление кроме анализа аксиологической сущности философии большое внимание уделяет проблемам специфики человеческого бытия. Так, по мнению К.Ясперса, если в науках мышление является лишь средством овладения знаниями и с их помощью - предметным миром, то философия есть мышление в чистом виде - самомышление, которое реализуется через внутреннюю деятельность человека. Человек приходит в мир, прежде всего через ориентацию в этом мире. Философствование и есть процесс такого приобщения к миру. Изначально человек осознает свою заброшенность (ему не на кого опереться в мире, кроме самого себя) в предметный мир, от которого он зависит и с реалиями которого должен сообразовывать свою жизнь. Человек постигает суть предметного мира. Затем в осознании объективности приходит понимание конечности мира и собственного существование. Складывается уверенность в недостаточности научного познания. Человек проясняет собственную экзистенцию, происходит становление человека как самоосознающего существа. Человек понимает, что

мир не исчерпывается предметным проявлением. Мир символичен, и сознание способно расшифровать «надпредметный» мир. В этих расшифровках и просыпается философ. Ведущая роль теперь принадлежит, например, фантазии. Человек начинает понимать слабость и бессилие перед объективными и необходимыми законами природы и общества и одновременно свою зависимость от случайности. Одних только знаний оказывается слишком мало для преодоления бесконечно сменяемых жизненных ситуаций. Кроме того, существуют «пограничные ситуации», из которых человек не в состоянии выйти. Например, в обыденной жизни часто человек забывает, что он смертен. И лишь в «пограничной ситуации» человек может задаться вопросом о самом существовании, сделать выбор между добром и злом, жизнью и смертью, верой и разумом. Человек становится личностью. Таким образом, философия – это интеллектуальное спасения человека. Это учение получает название экзистенциализма.

К антисциентизму относятся еще персонализм, герменевтика, феноменология, фундаментальная онтология М.Хайдеггера, методологический анархизм П. Фейерабенда и многие другие философские школы. В целом, в направлении антисциентизма не просто отрицается наука, а ограничивается сфера ее действия, особенно когда речь идет о сущности человека, определении его места в мире. В последнем случае особую значимость обретает философия.