4.3. Познание и язык

Из предыдущего материала становится ясной особая роль языка в процессах познания. Язык как самостоятельный феномен изучается множеством наук. Постепенно в его изучении складываются два основных подхода трактовки его сущности: инструменталистский и структуралистский. Согласно инструментализму, язык – это слова, значения которых конвенционально определены субъектами общения. Это позволяет понимать говорящих слушающими. Структурализм утверждает, что язык – это знаковая система с устойчивым набором значений для коммуникации. Несмотря на то, что акценты сделаны на разные признаки языка, можно выделить следующее. Несомненно, в языке есть некие коммуникативные постоянные, норма общения, которые делают процесс овладения языком одинаковым для всех.

Философский подход к языку принципиально отличен. В качестве главных отличительных особенностей языка как самостоятельного явления она выделяет:

• выполнение языком не только коммуникативных, но и когнитивных функций. Именно язык обеспечивает творчество между субъектами и между субъектом и объектом;

• передачу языком опыта от поколения к поколению. Это делает возможным обмен результатами познания;

• тиражирование языком в виде текста знания. В познании это дает возможность рациональной проверки знания;

• раскрытие активной роли субъекта познания в языке. Творческая индивидуализация в овладении и пользовании языком служит основанием познавательного процесса и одновременно определяет его структурную специфику. Примером служит отличие научного и литературного творчества;

• определение языком преемственности картины мира в истории человека. Историческая устойчивость языковых образований наглядно демонстрирует «человеческое» в освоении мира. Например, физическая картина опирается на антропный принцип, а язык давно «вселил» человека в космос. Это доказывает этимология слова «Вселенная».

Сущность языка как целостной и автономной смысловой системы доказывается тем, что:

• язык имманентен человеку – вне человека бытие безымянно, и только через человека способно сказываться «Язык есть дом бытия» (М.Хайдеггер);

• язык выступает посредником между знаком и значением, между словом и вещью, между говорящим и слушающим;

• язык символичен. Символичность языка двойственна: в материальном аспекте она проявляется в том, что языковой знак доносит смысл и «испаряется» и в духовном плане в том, что именно язык несет целостный смысл в познании.

Язык своим функционированием демонстрирует всю сложность процесса познания. В частности, пауза между словами позволяет увидеть разницу между выраженным и невыраженным, как отражение разницы между познанным и непознанным, осмысленным и неосмысленным и т.д.

Трудность исследования языка состоит в том,

• что естественный язык предшествует любому исследованию, в том числе, и собственной сущности;

• что язык соединяет общечеловеческого и национально неповторимого в своем словарном запасе;

• что развертывание языка помимо его рационального осмысления включает «чувство» языка (Например, так называемый феномен «врожденной грамотности» или наличие «поэтического чувства слова)

Язык в познании выполняет две основные функции: коммуникативную и собственно познавательную. В реализации коммуникативной функции основным становится ясность смысла. Язык, как бы, подталкивает субъекта познания избегать непонятных слов, Этот процесс обратной связью приводит к унификации языка. Познавательная функция языка состоит в достигаемом духовном изменении субъекта. Язык открывает человеку непривычное. Тем самым, обогащается и участник диалога с языком, и сам язык. Философия часто выводит еще одну функцию языка в познании, выступающую определенным синтезом двух рассмотренных. Это функция памяти самого процесса познания. Текст, закрепивший знание, хранит память о предшествующих контекстах, т.е. текст вокруг себя создает смысловое пространство, обретая в нем осмысленность. Из функций следуют основные формы воздействия языка на человека. Язык оказывает креативное, стабилизирующее и подавляющее на своего носителя. В частности, фразеологизмы обедняют язык и способны к формированию стереотипов в познании, что негативно в плане получения знаний.

Философия, чаще всего, рассматривает язык как знаковую систему. Тогда слова выступают знаками. Знак представляет собой заменитель предмета в целях общения, знак позволяет говорящему вызвать в сознании собеседника образ предмета или понятия. Знак обладает следующими свойствами:

• знак должен быть материальным, доступным восприятию;

• знак направлен на значение;

• содержание знака не совпадает с его материальной характеристикой, в то время как содержание вещи исчерпывается ее материальными свойствами;

• содержание и форма знака определяются различительными признаками;

• знак - всегда член системы, и его содержание во многом зависит от места данного знака в системе.

Языковой знак может быть знаком кода и знаком текста. Знаки кода существуют в виде системы противопоставленных в языке единиц, связанных отношением значимости, которое определяет специфическое для каждого языка содержание знаков. Знаки текста существуют в виде формально и по смыслу связанной последовательности единиц.

Для понимания сложности процесса познания важно разделять естественные и искусственные языки. В естественных языках общения - национальных языках, в более или менее, явной форме существуют правила грамматики, а правила смысла и употребления представлены в неявной форме. В искусственных языках как правила грамматики, так и правила смысла и употребления задаются в явной форме в соответствующих описаниях этих языков (наука и техника обладают именно такими языками). Среди них есть кодовые системы: азбука Морзе, морская флажковая сигнализация букв алфавита, различные шифры; языки программирования – формализованные правила соотнесения кодовых знаков и смысла, предусматривающие выполнение компьютерной системой именно тех операций, которые требуются.

По мере изменения содержания процесса познания в истории человечества менялось и отношение к языку. В классической философии первоначально в анализе языка внимание уделялось его генезису. Здесь сложились две альтернативные концепции. Первая (от софистов и стоиков до философов Просвещения) утверждает «природное» возникновение языка. Другая (от греческих атомистов до Т. Гоббса и Ж. Ж. Руссо) настаивает на том, что язык возникает по конвенции, то есть имеет согласительную природу. Далее философия переключает свое внимание на проблему взаимосвязи языка и мышления. Язык, прежде всего, рассматривается как пластичный материал выражения мысли, которая трактовалась как безличная, объективно-идеальная структура однозначных значений: как зеркало рассудка (Д. Локк, Г. Г. Лейбниц). В этих исследованиях становится явной активная роль языка в познании. Поэтому язык постепенно начинает рассматриваться не как мертвый продукт, а как созидающий процесс, не как продукт деятельности, а как деятельность. Язык есть работа Духа. Язык образует тот мир, который лежит между миром внешних явлений и внутренним миром человека. И этот языковый мир не просто податливый материал для выражения мысли, он сам является энергичной активностью, задавая определенные установки восприятию и мышлению, формируя перспективы для усилий мысли. Усложняется и рассмотрение знакового характера языка. Признается, что знак может быть осмыслен

• либо в своих взаимоотношениях с другими знаками или с совокупной знаковой системой, т. е. синтаксически;

• либо в своем отношении к предмету, который он обозначает, т.е. семантически;

• либо в отношении к говорящему, который использует те или иные знаки, т.е. прагматически.

Так или иначе, все проблемы исследования языка обуславливают актуальность проблемы соответствия знания действительности, или проблемы истины, которую необходимо рассмотреть в следующем подразделе для понимания природы и сути познания.