Письменность и литература

Письменность. По последним данным, уже в 3-м тысячелетии до н.э. в Китае возникла иероглифическая письменность. Развитию ее содействовал переход от записей на узких бамбуковых дощечках, которые обусловили направление строки сверху вниз в традиционном китайском письме, к письму на шелке, а затем и на бумаге. Изобретение общедоступного способа производства бумаги из древесного волокна традиция связывает с именем чиновника Цай Луня (50 – 121 гг.).

Изобретение бумаги, а затем и туши, создало условия для развития техники эстампов и возникновения печатной книги, а также совершенствованию китайской письменности. В ханьское время был создан стандартный стиль письма кайшу, заложивший основу современного начертания иероглифов. Число знаков было пополнено и доведено до 18 тысяч. Ханьские материалы и средства письма вместе с иероглификой были восприняты народами Вьетнама, Кореи, Японии.

Литература. В период Хань производится сбор, систематизация и комментирование древних памятников письменности. По сути все, что осталось от древнекитайского духовного наследия, дошло до нас благодаря записям, осуществленным в это время. Тогда же зародились искусство поэзии и филология, были составлены первые словари.

Появились крупные произведения художественной прозы, прежде всего исторической. Фундаментальные «Исторические записки» («Шицзи») «отца китайской истории» Сыма Цяня состоят из 130-томов. Их автор стремился не только отразить события прошлого и настоящего, но и осмыслить их, «проникнуть в сущность перемен». Сыма Цянь ярко и сжато давал описания политической и экономической обстановки, быта и нравов. Он впервые в Китае создал жанр литературного портрета.

«Исторические записки» стали образцом для последующей древней и средневековой историографии в Китае и других странах Дальнего Востока. Метод Сыма Цяня получил развитие в официальной «Истории Старшей династии Хань» («Ханьшу»). Основным автором этого труда считается Бань Гу (32-93 гг.). Его труд выдержан в духе ортодоксального конфуцианства. Изложение и оценка событий строго придерживается официальной точки зрения.

В ханьский период получила развитие религиозно-философская литература. Основатель конфуцианской теологии Дун Чжун-шу (ок. 179-104 гг. до н. э.) создал новую идеалистическую концепцию мира. Согласно ей Небо, являясь божеством, действует целенаправленно. Поэтому явления природы, воспринимаемые как стихийные, предопределяют жизнь человека. Они предупреждают, карают или вознаграждают людей.

В ханьский период конфуцианство из этического учения постепенно превратилось в религию, строго регламентирующую все государственные функции и нормы поведения людей. Конфуций был посмертно обожествлен. Культ его соединился с культом предков, который занял огромное место в конфуцианстве.

Во II веке до н.э. был установлен канон «Пятикнижие» - «Священное писание» конфуцианства. В нем был закреплён догмат о сверхъестественной магической силе императора, от поведения которого зависят все явления природы и благополучие страны.

Поэзия. Выдающиеся поэтические произведения появляются в эпоху «Воюющих царств». В царстве Чу жил великий поэт Цюй Юань (340-278 гг. до н.э.). Его лирика славится своей изысканностью и глубиной. Цюй Юань выступал за сплочение всех царств против агрессии Цинь.

Из-за интриг при дворе он попал в немилость к правителю, был отрешен от высокой должности и сослан. В изгнании Цюй Юань создал знаменитую оду «Скорбь отлученного». Она заложила основу «фу» - нового песенного жанра крупной формы.

В этом жанре творил и другой крупнейший чуский поэт - Сун Юй (290-223 гг. до н.э.). Он считается первым певцом любви и женской красоты в литературе Китая. Важным художественным средством у него стали мифологические образы, используемые ранее Цюй Юанем.

Самым блестящим поэтом эпохи Хань считается Сыма Сянжу (179-118 гг.). Он воспевал могущество империи и самого «великого человека», самодержца У-ди. Среди произведений Сыма Сянжу есть подражания народным лирическим песням.

Среди любовной лирики эпохи Хань выделяются творения двух поэтесс: «Плач о седой голове» Чжо Вэнь цзюнь (II в. до н. э.), где она упрекает в неверности мужа - поэта Сыма Сянжу, и «Песня о моей обиде» Бань Цзеюй (I в. до н. э.), в которой в образе брошенного белоснежного веера представлена горькая участь покинутой возлюбленной.

При императоре У- ди была создана «Музыкальная палата». В ней собирались и обрабатывались народные песни, в том числе «песни дальних варваров», создавались обрядовые песнопения. Благодаря Музыкальной палате сохранились произведения народного песенного творчества эпохи древности.