3. Ученики раввина были студентами, не более того. Ученики же Иисуса становились еще и служителями (

доулой)

— это понятие было абсолютно чуждым позднему иудаизму. Они не просто преклонялись перед Его великим знанием, они повиновались Ему. Он — не только их учитель, но и Господин. Он сказал им: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф. 10:24). Но в то же время и сам Господин — слуга. Мы видим это из Иоанна, когда он рассказывает о Его самом смиренном поступке — омывании ног учеников. Апофеоз Его служения — конечно же, смерть на кресте. Ключевое высказывание Христа в Евангелии от Марка находим в стихе 10:45: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Само собой разумеется, дух служения предполагал и страдания последователей Иисуса. Фактически, все рассказы свидетельствуют о том, что Христос не оставил своим ученикам сомнений, что, следуя за Ним, они обрекают себя на страдания. В Марка 10:45 Сын Человеческий призывает (учеников) следовать пути, по которому Он идет впереди них.

4. Для чего же они становились учениками? Прежде всего, по словам Марка, они были призваны стать учениками просто, «чтобы с Ним быть» (Мрк.3:14). Но Марк не ограничивается этим. Иисус поставил их, «чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (3:14-15). Таким образом, они должны не только следовать за Иисусом или быть рядом с Ним, но и разделить Его миссию. Призвание к ученичеству производится не ради самого ученичества, тем самым ученики зачисляются на службу Божьего царства. Кажущееся странным выражение «ловцы человеков» приобретает в этом отношении особый смысл. Оно занимает ключевое место в Евангелии от Марка и, без всякого сомнения, указывает на будущую миссию учеников. Здесь вновь поражает различие между учениками Иисуса и талмидимами иудейских учителей. Следование Христу не означает просто освоение Его учения или превращение в верных хранителей Его взглядов, ученик становится «свидетелем».

Иисус послал учеников проповедовать и исцелять при Своей жизни, в этом не может быть сомнений, хотя, если судить по рассказам трех синоптических Евангелий, церковная миссионе-рская деятельность началась после Пасхи. Из Его поручений явствует, что Христос наделил учеников полной властью совершать Его дела. Фактически, в синоптических Евангелиях в большинстве случаях при описании дел Иисуса и Его учеников используются одни и те же слова, это относится к проповеди, обучению, евангелизации, изгнанию бесов и исцелению. Ученикам следовало просто провозглашать и делать то, что провозглашал и делал Господь. По словам ап. Павла, они — посланники от имени Христова, через которого Бог увещевает нас (2 Кор. 5:20).

5. Еще одно и последнее различие между талмидимами иудейских учителей и учениками Христа состоит в том, что последние рассматриваются как авангард мессианского народа в последние времена. Евангелие от Марка, например, рассматривает ученичество в рамках силового поля между крестными муками земного Христа-Спасителя и вторым пришествием Сына Человеческого, где быть учеником — значит повторить страдания Христа и надеяться на Его возвращение во славе. Именно надежда на Второе пришествие дает мотивацию ученичеству и побуждает его к миссионерству. Надежда на будущее — вот основополагающая часть понимания Марком миссионерского ученичества. Ученики — авангард мессианского народа последнего времени, ожидающего Второго пришествия, — они и рассматривали себя как представители «сугубого священства» в народе Божием, новозаветном народе, искупленном кровию Его. Они — первые плоды царства, которое отныне будет подчиняться власти преемственных руководителей Церкви во всей истории Ее. Тогда как все другие верующие — это просто члены сообщества Христа («всеобщее священство») и Его Церкви. Пасха предопределила самосознание ранней христианской Церкви. Только другое событие связано так тесно с ее возникновением — праздник Пятидесятницы. Именно тогда наиболее полно проявилось самопонимание апостолов, заложенное в исторической миссии Христа. Пятидесятница, кроме того, продолжила жизненную силу общины. Из слабых и даже трусливых подчас учеников, они превратились в «мужей веры», которые потом стояли как медная стена против народов, «держа лице свое как кремень» (Ис.50:7). Именно тогда Господь мог их поставить в пролом истории Нового Завета. Вполне естественно поэтому, что Новый Завет связывает Пятидесятницу с миссионерством, и именно это событие сыграло ключевую роль в зарождении миссионерства ранней Церкви, (см. Ин. 12:32; ср. также гимн Павла в 1 Тим. 3:16, связывающий также Пасху и Вознесение с миссионерством).

В Новом Завете Вознесение Иисуса Христа — знамение уже одержанной Им победы над силами зла. Миссионерство — провозглашение и проявление всеобъемлющего царства Христа, еще не познанного и не признанного всеми, но уже ставшего реальностью. Следовательно, миссия Церкви не заключается в открытии Божьего Царства, а с другой стороны, возможная неудача ее миссии не может помешать его наступлению. Божье царство — не программа, а реальность, ставшая очевидной в ходе пасхальных событий и последующей Пятидесятницы. Первые христиане ответили на эту реальность, переполнившую их силой для выполнения возложенной на них миссии. Они почувствовали призыв возвещать о Боге, призвавшем их из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2:9).

Не по Чернышеву

Божественный Основатель и Глава Церкви — Господь Иисус Христос осуществил в Своем Лице посланническое (апостольское) служение: Он пришел не Сам от Себя, но Отец посылает Сына во Святом Духе (Ин. 20.21-23). Слова «послал», «послав­ший» по отношению к Иисусу Христу встречаются в Новом За­вете около 50 раз.

Автор послания к Евреям прямо называет Иисуса Христа Апостолом: «Итак, братия святые, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3.1). Посланничество Сына Божия в мир — это благая весть, и Сам Он являет служение благовестия: «и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк. 4.43). Царство Божие открылось с явлением в мир Христа, и Он Сам проповедует об этом. Он и Евангелие и Евангелист в одном Лице. Как образ Отца, Христос Сын Божий свидетельствует об Отце. Он — первый Апостол, Евангелист и Свидетель.

Посланничество Христа имеет абсолютный характер. И те дела (чудеса), которые совершал Христос, Он Сам выдвигает как свидетельство о Его посланничестве: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: Самые дела сии, Мною творимые, свидетель­ствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5.36). Это Посланничество подтверждает Его Божественное происхождение и, сво­его рода, оправдание в глазах обвинявших его фарисеев и закон­ников. Именно указанием на Посланничество от Бога Он под­тверждает Свое Богосыновство и равночестность Богу, говоря: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин. 10.36). На Посланничестве от Бога Отца Он основывает любовь к Себе: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8.42). Посланничество Христа раскрывает миру эсхатологическую перспективу Свиде­тельства. На пришествие Посланника указывает апостол в под­тверждение своих слов о кончине мира: «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного]» (Гал. 4.4).

После того, как Сын исполнил Свою Миссию, Он посылает от Отца Святого Духа Утешителя (Ин. 14.16; 15.26), Который «приходит не во имя Свое, но во имя Сына, чтобы свидетель­ствовать о Сыне, как и Сын пришел во имя Отца», чтобы свиде­тельствовать об Отце — «Лица Святой Троицы не Сами по Себе утверждаются, но Одно свидетельствует о Другом» (Лосский В.Н.). Дух Святой свидетельствует о Божестве Христа и открывает «по­знание того Божественного дела, которое Отец соделал во Хри­сте». Таким образом, вся Пресвятая Троица являет Себя миру: через Божественное посланичество двух Своих Лиц призывает вновь обрести утраченное общение о Собою.