16. Люблинская уния и образование Речи Посполитой.

1 июля 1569 г. в г. Люблине была подписана уния – соглашение о государственно-политическом союзе между Великим княжеством Литовским и Королевством Польским. Образовалось федеративное государство – Речь Посполитая (дословно – «республика»).

Причины, объединения ВКЛ и Польши:

1. Тяжелое внешнеполитическое положение ВКЛ в связи с Ливонской войной (1558 – 1583 гг.).

2. Стремление знати ВКЛ к приобретению «золотых шляхетских вольностей», которыми обладала польская шляхта.

3. Желание многочисленной польской знати подчинить ВКЛ, получить для себя новые земли и должности.

4. Стремление руководства католической церкви расширить влияние католицизма на восток.

10 января 1569 г. начался Люблинский сейм, который длился 6 месяцев. Каждая сторона ставила свои условия объединения. 1 июля 1569 г. под давлением силы (весной 1569 г. Сигизмунд ІІ Август издал указ о присоединении к Польскому королевству Подляшья, Волыни,

Подолии и Киевщины) уния была подписана.

Условия унии:

1. Оба государства (ВКЛ и Королевство Польское) объединялись в одно – Речь Посполитую.24

2. Во главе государства стоял король, который одновременно являлся и великим князем литовским. Король занимал престол не по наследству, а по избранию. Власть короля ограничивалась сеймом, в котором были представлены польские феодалы и феодалы ВКЛ. Общий

сейм должен был собираться только на территории Польши.

3. Между Польшей, с одной стороны, и ВКЛ, с другой стороны, отменялись границы, что позволяло беспошлинно перевозить товары. Подданные обоих государств получали право покупать и владеть недвижимым имуществом, в том числе и землей, и в той, и в другой

стране.

4. Волынь, Киевщина и Подолия отходили к Польше. Феодалы ВКЛ не имели права приобретать земли на этих территориях.

За ВКЛ сохранялось его название, право издавать местные законы, чеканить свою монету, иметь внутреннее управление и судебные органы, некоторые из важнейших государственных должностей, войско. Отдельными в ВКЛ были печати с символами государства (в ВКЛ –изображение «Погони», в Польше – «Орла»). Язык официального делопроизводства в ВКЛ – старобелорусский, в Польше – польский и латинский. Большая часть магнатов ВКЛ осталась недовольной условиями Люблинской унии. Вопреки акту унии в ВКЛ в 70 – 80-е гг. ХVI в. ре-гулярно собирались общегосударственные сеймы. В 1581 г. была создано высшая судебная инстанция для ВКЛ – Главный трибунал. В 1588 г. с участием канцлера Л. Сапеги был подготовлен и принят Статут ВКЛ, который отменял многие постановления Люблинского сейма. Итоги Люблинской унии сказались в т. наз. полонизации знати ВКЛ. В многонациональном ВКЛ с течением времени формируется новое сообщество (объединение людей) – «народ шляхетский». В 1696 г. великокняжеская шляхта окончательно была уравнена в правах с польской. С этого года всѐ официальное делопроизводство в Речи Посполитой было переведено на польский язык, который приобрѐл статус государственного.

17. Брестская церковная уния и ее последствия.

Идея унии вызревала сразу после раскола христианской церкви на православную и католическую (1054 г.). Была и попытка ее реализации.

Новый этап – 80–90-е гг. XVIв. проходил под знаком возобновления и подготовки унии. В связи с этим следует обратить внимание на то, что в такой унии были заинтересованы три силы. Ватикан, намеревавшийся присоединением миллионов верующих на Востоке компенсировать потери своих позиций во время Реформации. Его намерения совпали со стремлением политиков укрепить Речь Посполитую, которую раздирали религиозные противоречия, через единоверье всех ее подданных. В то же время разные слои белорусско-украинского общества искали пути выхода из кризисного состояния православной церкви, позиции которой подорвали Люблинская уния, Реформация и Контрреформация.

В кон. XVIв. православная церковь не удовлетворяла духовные потребности общественной жизни. Многочисленные примеры свидетельствуют, что православные священники (а происходили они обычно из небогатой шляхты) не выделялись образованностью и нравственностью, не имели высокого общественного авторитета. Низшее духовенство было вообще темным. Характерно, что с помощью постановления Брестского сейма 1591 г. была сделана попытка удержать священников от пьянства, скандалов, разборок, двоеженства и т. д.

Важным толчком для начала подготовки церковной унии стало основание в 1589 г. Московского патриархата. Это открывало перспективу подчинения Киевской митрополии московскому патриарху, а епископы Беларуси и Украины не желали этого. Голоса о целесообразности союза с католическим костелом зазвучали и со стороны православных иерархов и светских патронов православия.

Включилось в эту политику и королевское окружение: король обещал всем, кто примет унию, различные привилегии и льготы.

Инициатива со стороны католической церкви была поддержана многими иерархами православной церкви в ВКЛ, в частности, епископом Ипатием Потеем, который стал одним из организаторов унии. Без таких шагов со стороны православной церкви уния была бы невозможной. Решительно выступили против унии православные братства, резко осудив православных епископов, однако верхи православной церкви не прислушивались к этому. Они ускорили свои действия относительно заключения унии.

Важно подчеркнуть, что руководство православной церкви через унию надеялось вернуть себе ведущее положение. Сторонники унии имели надежду получить статус католического духовенства, право заседать в раде, сенате. Включение епископов в сенат сразу повысило бы статус православной иерархии и дало бы ей новые возможности. Верховная власть, в свою очередь, рассчитывала, что принятие унии должно ослабить политическое и церковно-религиозное влияние новой московской патриархии.

Уния была принята после продолжительных раздумий, ее подготовка длилась 5 лет.. Были выработаны 33 статьи церковного соглашения, признание которых Папой Римским и королем было условием заключения унии. Эти статьи об условиях заключения унии отражали стремление белорусско-украинских епископов войти в союз с Римом на равных. Весной 1595 г. на соборе православных епископов в Бресте была провозглашена декларация о решении заключить союз с католической церковью. Ее подписали киевский митрополит М. Рогоза и все епископы Великого княжества Литовского, кроме львовского и перемышленского. Считая почву подготовленной, король Речи Посполитой Сигизмунд IIIв сентябре 1595 г. издал универсал, в котором объявлял решение высшего православного духовенства об унии, необходимой Речи Посполитой для укрепления ее целостности, и призывал в «доброй воле и любви» принять унию. Тогда же И. Потей и К. Тарлецкий поехали в Рим, где 23 декабря на заседании коллегии кардиналов с участием папы КлиментаVIIIбыла торжественно провозглашена уния. На октябрь 1596 г. в Бресте было намечено проведение церковного собора с целью заключения унии.

6 октября 1596 г. в Брест съехались крупнейшие магнаты Польши, представители иерархии католической и православной церквей, руководство Ордена иезуитов, специальные посланники Ватикана и высшие сановники государства. Однако первый день заседания показал, что участники собора разделились на два лагеря: сторонников и противников унии. Чтобы повлиять на участников собора, успокоить противников унии, король Сигизмунд IIIподтянул к Бресту регулярные войска, тем самым давая понять, что ожидает тех, кто не примет унии. 9 октября 1596 г. она была подписана.

Таким образом, на Брестском соборе было оформлено новое направление христианства – униатство. Униатская, или греко-католическая, церковь возглавлялась киевским митрополитом, который признавал верховенство Папы Римского и им назначался. Церковь пользовалась богослужебным церковнославянским языком и белорусским («русским», согласно источникам того времени). Новое направление в христианстве было не только реформой церкви, но и более или менее далеко идущим преобразованием всего общества, переориентировало духовную жизнь Беларуси с Востока на Запад.

Не все сначала поняли и приняли унию, дала знать пятисотлетняя православная традиция. В кон. XVI– пер. дес.XVIIвв. униатство как новая религия нередко навязывалась насильственно: принудительно закрывались православные церкви и школы, в униатских церквях стали использовать польский язык вместо старобелорусского. В закрытии православных храмов и монастырей, в насильственном насаждении унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. В результате в 1623 г. он был убит разъяренной толпой в Витебске и брошен в Двину.

Над восставшими была учинена жестокая расправа: 120 человек было приговорено к смертной казни. Православные церковники настраивали прихожан против унии. Интенсивную пропаганду против унии вели белорусские и украинские братства, которые объединяли преимущественно городское население.

Из вышесказанного следует, что вместо желаемого покоя уния стала источником раздора. Она не объединяла, а разъединяла население ВКЛ. Жесткая церковно-религиозная политика верховной власти Речи Посполитой не привела к желаемым результатам. Тогда правительство Речи Посполитой вынуждено было официально признать ликвидированную греческую митрополию. В 1633 г. государство вернуло права и религиозную свободу православной церкви, официально признав ее иерархов, позволив строить храмы, школы, создавать типографии. Антиуниатская публицистика пошла на спад, и в обществе установился относительный покой.

Прекращение жесткого натиска на православную церковь содействовало расширению униатства на белорусских землях. В этой связи необходимо отметить, что переход православных белорусов в новую веру происходил постепенно и растянулся на много лет. Реформы митрополитов Руцкого, Селявы, Корсака, создание базыльянского ордена, основание монастырей, школ, подготовка опытных кадров, введение старобелорусского языка в проповедях – все это содействовало росту влияния униатского духовенства в более широких, чем ранее ,кругах белорусского населения. К кон.XVIIIв. эту веру исповедовало 3/4 населения Беларуси, в т. ч. 80 % крестьян были униатами. К униатству людей тянуло его уважение к местным национальным культурным традициям, использование в религиозной жизни старобелорусского языка.

В заключение можно отметить, что уния не оправдала надежды польско-ватиканских политиков. Усилиями ее местных деятелей она стала барьером на пути окатоличивания белорусов и содействовала сохранению этноса в условиях rолонизации.