Психологические особенности этнических групп

Этнос (этническая общность) — исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, главное — сознанием своего единства и отличия от других народов (наличие этнического самосознания, этнической идентичности).

В. Вундт в XIX —XX в. создал 10-титомный научный труд «Психология народов». В качестве содержания «души народа» рассматривает общие представления, чувства и стремления индивидов, которые проявляются в языке, мифах, обычаях народа. Наука о «душе народа» (этнопсихология) призвана объяснять общие законы развития этой души.

В 20-е г. XX в. философ Г.Г. Шпет пытался создать этническую психологию как отрасль психологии, изучающую проявления духовной жизни человека: язык, мифы, верования, искусство, которые вызывают у носителей культуры типические коллективные переживания. Этническая психология должна изучать эти переживания, эмоционально окрашенную систему представления, миропонимания, присущую той или иной общности людей, ответить на вопросы: «Что народ любит? Чего боится? Чему поклоняется?». Принадлежность человека к определённому народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к тем культурным ценностям, которые образуют содержание истории народа.

Психология нации (национальная этническая психология) — компонент общественного сознания, включает: «психические черты и свойства, совокупность которых обозначается понятиями психического склада нации или национального характера». Отражает общее, что есть у представителей нации в мировосприятии, устойчивых формах поведения, в речи, отношениях к людям.

Национальная психология существует в виде специфических качеств национального характера, национального самосознания, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентации, традиций, привычек, проявляющихся в форме национальных особенностей этнических общностей.

Национальный характер — исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям. Он трансформируется, не наследуется, приобретается в процессе воспитания.

И.С. Кон писал: «Чтобы понять характер народа, нужно изучать, прежде всего, его историю, общественный строй и культуру…». Уникальны не черты и не их сумма, а структура, специфика их проявления. Например, трудолюбие. Немцы трудятся размеренно, экономно, японцы отдаются труду с наслаждением. Русское трудолюбие носит азартный вариант мобилизации сил для выполнения трудовой задачи, затем спад трудовой активности, т. е. нет размеренности и организованности труда. Труд африканцев долго был подневольным, рабским, выступает как неизбежная и тяжкая обязанность.

Национальные чувства и настроения — эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к её интересам, другим народам, ценностям. Национальные чувства имеют: позитивный (чувство национальной гордости, патриотизм, чувство братства по отношению к другим народам), негативный (национальные и расовые предрассудки) оттенок.

Национальные интересы и ориентации — общественно-психологические и социальные явления, отражают мотивационные приоритеты представителей той или иной этнической общности, служащие сохранению её единства, целостности. Движущая сила поведения, деятельности людей.

Национальные традиции — сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации, укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся новым членам этнической общности правила, нормы, стереотипы поведения, действий, общения людей.

Национально-психологические особенности:

1).Мотивационно-фоновые — степень выраженности и специфики сочетания и проявления качеств: работоспособность, деловитость, осмотрительность; 2). Ителлектуальные (скорость мыслительных операций, степень изобретательности, гибкости, степень логичности, абстрактности мышления); 3). Познавательные (глубина, активность восприятия, яркость воображения, концентрации внимания, например, у французов богатое воображение); 4). Эмоциональные (динамика протекания чувств, особенности выражения эмоций, например, немцы выдержаны и флегматичны, итальянцы возбудимы); 5). Волевые (устойчивость, длительность волевых усилий); 6).Коммуникативные (взаимодействие между людьми, степень сплочённости).

Сферы в национальной психологии:

1.Мотивационно-фоновая сфера — своеобразие мотивов и целей национальной общности.

2.Интеллектуально-познавательная — своеобразие восприятия и мышления носителей национальной психики, выражающееся в наличии у них специфических познавательных и интеллектуальных качеств.

3.Эмоционально-волевая — функционирование у народа волевых, эмоциональных качеств, от которых зависит результативность деятельности.

4.Коммуникативно-поведенческая — у каждого народа есть установившиеся нормы взаимоотношений и обмена необходимыми сведениями, свои стереотипы поведения, формы руководства.

Каждый народ имеет специфику в функционировании врождённых особенностей нервной системы и мозга, что обуславливает своеобразие эмоционально-волевой и интеллектуально-познавательной сфер национального характера, привычные формы реагирования национальной общности.

Тип межполушарной интенции — особенности работы мозга, связанной с преобладанием функции одного из полушарий. Левое полушарие — логическое, рациональное, правое — художественное, иррациональное.

Вместо понятия «национальный характер» используют «менталитет».

Менталитет — глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий бессознательную совокупность предрасположенностей людей действовать, мыслить и воспринимать мир определённым образом. Определяет национальный характер.

Национальное самосознание — осознание людьми своей принадлежности к определённой этнической общности, осмысление своего положения в системе общественных отношений, понимание национальных интересов, взаимоотношений своей нации с другими общностями.

Самосознание нации включает: этническая идентичность — осознание своей принадлежности к определённой этнической общности, разделяемые этнические чувства (чувства достоинства, гордости, обиды, страха), осознания себя представителем этноса; приверженность к национальным ценностям (языку, территории, культуре); сознание социально-государственной общности; сознание нации как единства исторической судьбы; патриотизм; сознание общности в национально-освободительной борьбе.

Этапы развития этнической идентичности:

1). 6-7 л. — фрагментарные знания о своей этнической принадлежности, основывается на показателях: цвете кожи, внешности, языке, обычаях; 2). 8-9 л. — идентификация себя со своей этнической группой (основания — национальность родителей, место проживания, родной язык); 3). 10-11 л., ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры, общность исторической судьбы, предков, религию.

Общество «приписывает» ребёнка к определённому этносу. У большинства проблемы выбора не возникает, но члены группы меньшинств и выходцы из межэтнических браков проходят длительный период «выбора своей этнической идентичности». У них в процесс этнической идентификации, кроме критерия приписывания (то, кем другие их воспринимают), роль играет и критерий внутреннего выбора (кем они себя осознают), т. е. принадлежность человека к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к его культурным ценностям. Важен внешний критерий приписывания, признания другими людьми этнической принадлежности человека, особенно когда заметны физические, расовые различия внешности (например, кем бы себя не осознавал мулат, для белых он — негр, а для чёрных — белый). Когда явных межгрупповых различий во внешности нет, существует высокая степень согласия между внешними (даваемыми другими) и собственными (самоопределяемыми) критериями идентичности: группа примет человека, даже если он «чужой» (выбор этнической принадлежности у белорусов, украинцев).

Модели измерений этнической идентичности:

1.Моноэтническая идентичность со своей этнической группой, Характерна для большинства. Её интенсивность: от позитивной этнической идентичности (чувство патриотизма), до этнической гиперидентичности (восхваление своего народа, предубеждения к представителям других народов, нетерпимость в межэтническом взаимодействии).

2. Биэтническая идентичность. Сильная, разного уровня интенсивности, идентификация с двумя группами: эти люди обладают психологическими особенностями обеих групп, осознают своё сходство с ними, владеют обоими языками — это конструктивная маргинальность (человек-посредник между культурами, человек мульти-культуры).

3. Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (изменённая идентичность): чужая группа расценивается как имеющая более высокий экономический, социальный статус, чем своя. Результат — полная ассимиляция (принятие традиций, ценностей чужого народа).

4. Маргинальная этническая идентичность. Люди балансируют между двумя культурами, не овладевая нормами и ценностями ни одной из них, испытывают внутриличностные конфликты, и неприятие обоих народов.

Этническая культура — совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности. Проявляется во всех областях жизни этноса: в языке, в воспитании, в одежде, в фольклоре.

Невозможно найти двух народов, этносов, имеющих абсолютно одинаковых культуры, но у разных народов можно встретить отдельные одинаковые элементы культуры. Внутри одного этноса могут быть региональные субкультурные различия в жилищах, одежде, обычаях.

А. Кардинер предложил модель взаимосвязи практики детского воспитания, типа личности, доминирующих в данной культуре. Представления Кардинера («Индивид и его общество», «Психологические границы общества»): личность человека начинает формироваться сразу после рождения под действием внешней среды — через способы ухода за младенцами: кормления, ношения, укладывания, обучения ходьбе, речи, чистоплотности, бытовым навыкам, нормам поведения. Психика человека формируется до 4-5 л.

А. Кардинер считал: именно способы ухода за детьми отличаются в разных культурах и налагают отпечаток на личность взрослого. Например, особенности русского национального характера — терпение и послушание - связывал с практикой длительного тугого пеленания.

У народа способы ухода за детьми приблизительно одинаковы, а между разными народами в этом отношении имеются различия, то каждый народ обладает своей «средней» психикой, которая проявляется в форме «базовой», «основной», личности — центрального понятия этнопсихологии. «Основная личность» — некий средний психологический тип, преобладающий в данном конкретном обществе, и составляет базу этого общества, базу его культуры.

По Кардинеру, «основная личность» формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя такие личностные характеристики, благодаря которым индивид становится максимально восприимчивым к данной культуре и получает возможность достигнуть в ней наиболее комфортного и безопасного состояния.

Позднее отказались от понятия базовой личности в пользу статистического понятия модальной личности (Р. Линтон) — выражает наибольшую распространённость (моду) типа личности в культуре. Концепция мультимодальных обществ: каждый народ представлен не одной модальной личностью, а несколькими, с переходными формами между ними.

Главный постулат концепции Рут Бенедикт — наличие у каждого народа специфической для него «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение. Бенедикт ввела термин «культурная конфигурация» — особый способ соединения (сцепления) элементов культуры, создающих единое целое культуры. В каждой культуре присутствуют варианты этих элементов, которые соответствуют этносу культуры. Элементы, чуждые народу, не получают возможности для развития. Каждой культуре присущ специфический тип личности с доминантной моделью поведения.

Бенедикт выделила типы культурных конфигураций:

1.Аполлонийский: подчинение традициям группы, воздержание от экстремально-эмоциональных проявлений характера. Не приветствуется выражение гнева, насилия, ревности; воспитываются кооперация и терпимость, ответственность, норма поведения устанавливается общественными структурами. Культура ориентирована на традиции. Созерцательно-логическая, интеллектуальная культура, ценит умеренность, сбалансированность.

2.Дионисийский: индивидуализм, насилие. Эмоционально-буйная культура, поощряет крайности, бесстрашие, жестокость, независимость.

3.Параноидальный: конфликты, подозрительность. Аккумулируется враждебность между мужем и женой, с соседями и между деревнями. Успех одного означают неудачу другого; практикуется вредоносная магия.

Бенедикт выделяет культуры:

1. Стыда (Восточные культуры, человеку стыдно за свои поступки перед членами общества, его осуждают другие люди).

2. Вины (Западные культуры; действия человека осуждаются самим человеком, человек виновен перед своей совестью и Богом).

Мид выделяла 3 типа культур:

1. Постфигуративный (дети учатся у предшественников).

2. Конфигуративный (дети и взрослые учатся у предшественников).

3. Префигуративный (взрослые учатся у детей).

Этнические стереотипы — устойчивые представления о моральных, умственных, физических характеристиках, свойственных представителям разных этносов. Выделяют: 1. Автостереотипы (мнения, суждения, оценки людей по отношению к своему этносу, чаще положительные). 2. Гетеростереотипы (устойчивые, обобщённые, эмоционально окрашенные, упрощённые представления о других народах).

Социальные стереотипы чаще усваиваются в детстве из вторичных источников, чужих мнений, СМИ, а не на основе личного опыта, затем с трудом меняются, могут сохраняться десятилетиями. Негативные этнические стереотипы ведут к образованию национальных предрассудков, этноцентризма.

Национальные предрассудки — неоправданно негативное мнение и отношение к чужому народу и к отдельным его членам и склонность негативно действовать по отношению к людям чужого народа. Осуждение, предубеждение против человека, не зная его лично, на основании его идентификации с некой группой. Предрассудки провоцируют дискриминацию.

Этноцентризм — сознательное и бессознательное предпочтение своего народа и своей культуры перед чужой культурой, склонность оценивать жизненные явления через призму ценностей собственной культуры, выступающей в качестве эталона. Степень и формы выраженности этноцентризма: Благожелательный, гибкий: на фоне позитивного предпочтения своего народа предпринимаются попытки понять и объективно оценить чужую культуру, достижения чужого народа. Воинственный — недоверие, ненависть, страх и обвинение чужих народов в собственных неудачах, оправдание захвата, угнетение и уничтожение чужих народов. [3]