1) Абсолютная идея

Это т.н. «бытие-в-себе».

Наука – логика.

«Логика – это мысли Бога до сотворения мира».

2) Природа

Это т.н. «инобытие» абсолютной идеи, или «бытие-для-другого»

Превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя, этим отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных, чувственных, телесных единичностей.

Наука – философия природы.

3) Дух

Это т.н. «бытие-в-себе-и-для-себя»

Наука - философия духа.

Стадия духа включает в себя:

- субъективный дух – он проявляется в отдельном человеке (антропология, феноменология, психология);

- объективный дух – это «объективные формы» права и морали;

- абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Право, по Гегелю, охватывает все формы объективного духа, всю общественную реальность, а идея права есть конкретизация; идеи свободы, т.е. понимание права Гегелем не ограничивается правами и законами, правопорядком, законодательством и правосознанием.

На этапе объективного духа развитие проходит триаду: абстрактное право – мораль – нравственность.

Гегель отвергает теорию естественного права и свойственное ей противопоставление естественного права и позитивного: «То, что есть право в себе, положено в своем объективном наличном бытии, т. е. определено для сознания мыслью, и определено как то, что есть право и считается правом, что известно как закон, право есть вообще, благодаря этому определению, положительное право" [5].

Право и закон – не одно и то же для Гегеля, но это разные формы проявления одного и того же, разные этапы развития одного понятия, что вполне логично в контексте диалектического мышления философа: "То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом положительного права, является для последнего чем-то случайным и не касается его природы" [5].

Право в юридическом смысле, которое регулирует внешние отношения между личностями как правосубъектами, Гегель понимает как «абстрактное право», наиболее бедное по содержанию и безразличное к индивидуальности человека. Это сфера частного гражданского и уголовного права, в центре которого отношение индивида к вещи (собственность) и отношения людей по поводу вещей.

Причем эти отношения возможны потому, что каждый человек обладает свободой.

Само абстрактное право у Гегеля начинается с отношение собственности, в котором проявляется свобода человека. Собственность для Гегеля есть как раз воплощение свободной воли в вещах. Причем речь идет о свободной воле отдельного человека, а потому это частная собственность.

Обладая свободой и собственностью, люди (отдельные самостоятельные личности) способны взаимодействовать в форме договора, причем его предметом может являться только вещь, объект частной собственности.

И, поскольку есть право, существует и «неправо», нарушение права, преступление. Это третий элемент абстрактного права.

За преступлением следует наказание, и это, по Гегелю, есть реализация права преступника на отношение к нему как к разумному и свободному существу.

Через наказание происходит переход к следующему уровню – к морали.

Мораль – это внутреннее (в отличие от внешнего абстрактного права), и рассуждая о морали, Гегель пишет о таких внутренних моментах действия, как намерение и умысел, а также рассуждает о добре, потому что именно добро – главное понятие морального сознания, и о зле как его оппозиции.

Но мораль – это сфера индивидуального, личной позиции индивида. Поэтому преодолением этого индивидуального для Гегеля становится нравственность: «…конкретное тождество добра и субъективной воли, их истина есть нравственность» [5].

Нравственность тут выступает как синтез абстрактного права (внешнего, формального) и морали (внутреннего и индивидуального).

К сфере нравственности Гегель относит семью, гражданское общество и государство.

Семью Гегель рассматривает как реализацию первоначального единства людей, форма нравственной связи. Диалектическим же отрицанием, антитезисом семья у Гегеля выступает множество семей, гражданское общество.

Гражданское общество у Гегеля – это сфера реализации эгоистических интересов людей, кеогда все другие для них лишь средства, в ситуации всеобщей взаимозависимости.

Гегель называет его «государство нужды и рассудка» и выделяет в нем три элемента:

- «…опосредствование потребности и удовлетворение единичного посредством его труда и посредством труда и удовлетворения потребностей всех остальных, систему потребностей;

- действительность содержащегося в этом всеобщего свободы, защиты собственности посредством правосудия;

- забота о предотвращении остающейся в этих системах случайности и внимание к особенному интересу как к общему с помощью полиции и корпораций.

Вершиной же развития объективного духа у Гегеля выступает государство. Только в нем осуществляется подлинная свобода: «Государство как действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосознании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсолютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства», «государство – это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю» [5].

ЛЕКЦИЯ 3. Онтологические проблемы философии права

3.1. Проблема определения понятия права. Основные типы понимания права

Центральный вопрос онтологии права – это вопрос о специфике правовой реальности и онтологической структуре права. Почему и как существует право, за счет чего и как оно возможно – вот, что пытается выяснить онтология права.

Существует не одно определение права.

Право — конкретная социальная форма, в которой воплощена воля цивилизованного сообщества к защите себя от опасностей внутренних аутодеструкций. Движущей силой генезиса и развития права является воля к жизни, принявшая сверхорганический характер и вид общественной необходимости. Право защищает, упорядочивает и регулирует жизнь цивилизованных сообществ, обеспечивает не только социальную дисциплину, но и свободу граждан, отстаивает интересы как государства, так и личности [2].

Право – специфическая форма общественных отношений, особый вид социальной регуляции [15].

Право – это система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государства. В тесной связи с государством заключается основное отличие права от правил поведения в доклассовом обществе, а также от других регулятивных систем (например, морали). С помощью права государственная власть регулирует поведение людей и их коллективов, закрепляет в качестве обязательных определенный круг общественных отношений [17].

Право — это нормативная форма выражения свободы посредством принципа формального равенства людей в общественных отношениях [16].

Английский правовед Г.Харт считает, что особенно проблематичным специфику права делают следующие вопросы:

1. о соотношении права и принуждения;

С одной стороны, право как таковое содержит в себе очевидный элемент принуждения, с другой же, бывает принуждение неправовое, и важный вопрос – о границе между ними, об их разнице.

2. о соотношении права и морали;

3. о понимании норм права и о том, можно ли все право свести к нормам.

Существует несколько подходов к определению права.