Вопрос2. Общество как саморазвивающаяся система.

Но, несмотря на множество подходов, никем не отвергается то обстоятельство, что общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей собственной основе. Но каковы же источники его саморазвития?

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии «трех сфер», «трех миров», не сводимых друг к другу.

- мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т. е. объективный и подчиненный физическим законам;

- мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда;

- человеческая субъективность, духовные сущности, идеи, которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.

Итак, в мире природы находится первый источник развития общества, являющейся основанием его существования. Сказать точнее, он находится во взаимодействии общества и природы. Как вы обратили внимание, крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек (Ганг в Индии, Хуанхэ в Китае, Нил в Египте, Тигр и Евфрат в Двуречье и т.д.). Расцвет многих государств был связан с освоением Мирового океана, а низкие темпы развития ряда стран во многом обусловлены их отгороженностью от внешнего мира. Однако нельзя абсолютизировать этот фактор, поскольку природная среда может стимулировать или тормозить развитие общества, но вряд ли может быть главным и определяющим фактором саморазвития.

Второй источник развития – это мир общественного бытия. Он обусловлен процессом разделения труда, который усложняется по мере развития и совершенствования процесса производства. Вначале это разделение носило половозрастной характер, затем непрерывно усложнялось, вплоть до компьютерного производства.

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного идеала. Например, теократическая концепция, основанная на управлении обществом и государством высшими религиозными авторитетами. Она была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека – воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни.

Духовному совершенствованию, соотношению санкций и наград, как источнику саморазвития общества, придается и в концепциях А. Тойнби и П. Сорокина. А сторонники коммунистического идеала видят в нем даже один из основных «двигателей» социального развития, зовущий миллионы людей «на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого общества».

Четвертый источник саморазвития – культура, как способ существования общества. Механизм его развития – это передача по наследству культурных достижений.

Она реализуется в трех формах:

- первая по принципу – «делай как я»;

- вторая – с использованием устных или письменных традиций в виде запретов или предписаний;

- третья – в виде идеалов и ценностей.

Несомненно, в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать все источники. Хотя в зависимости от уровня развития общества выделяются приоритетные из них. В совокупности они определяют общественный прогресс. Это своего рода ритмика истории, философский смысл которой связан с пониманием процесса развития в целом.

Оно протекает или линейно (от сотворения мира Богом до Страшного Суда), или циклично с, как бы, возвращением к прошлому, но на ином уровне развития (т.н. «спираль истории»).

Но есть концепции нелинейного развития общества. Так, концепция общественного прогресса русско-американского социолога П. Сорокина основана на представлении о трех типах культур:

религиозной, промежуточной и материалистической.

В культуре первого типа движение истории и ее ритмы определяются взаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой. В культуре третьего типа, материалистической, история развивается на основе чувственно воспринимаемой реальности. Переход от культуры одного типа к культуре другого осуществляется через культуру промежуточного (второго) типа, который имеет следующие последовательные стадии: кризис – крушение – очищение – переоценка ценностей – возрождение.

Интересны и другие концепции. В частности, концепция Ф. Фукуямы о «конце истории», как следствии ухода с исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств. (Эту концепцию мы будем рассматривать в лекции о будущем человечества). Или, например, концепция, основанная на теории синергетики (гр. – совместное действие), основоположниками которой являются Герман Хакен (р.1927г.), Илья Романович Пригожин (1917-2003гг.), согласно которой мировая история сейчас находится в состоянии флуктуации (лат. – колебания), что неизбежно приведет к состоянию бифуркации (лат. – раздвоение), когда соотношение порядка и хаоса меняется и наступает ситуация непредсказуемости. И здесь решающая роль отводится «его величеству – Случаю».

Исходя из множества противоречивых концепций, следует признать, что современная историческая и философская мысль только нащупывает основные закономерности исторического развития, связанные с тяжестью глобальных проблем человечества.

А теперь перейдем к рассмотрению проблемы общественного развития и начнем с теории, которая внесла огромный вклад в ее разработку.

Речь идет о формационной теории, которая была обоснована основоположниками марксизма К.Марксом и Ф.Энгельсом. Поступательное развитие общества ими было представлено как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Это им позволило представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности.

Фундаментом этой теории стала идея об определяющей роли в жизни человека и общества материального производства. Люди вступают в определенные, не зависящие от их воли производственным отношениям, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Эта теория была использована советской общественной наукой в виде «пятичленной формулы» общественно-исторического развития, в которая состоит из первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, социалистической (коммунистической) формаций.

Развитие истории и общественной науки в ХХ в. выявило определенную ограниченность этого подхода, поскольку «пятичленка» оказалась неприложимой ко многим обществам. Например, к азиатскому способу производств. Или, как известно, развитие послевоенной Японии дало пример рынка по преодолению, по крайней мере, двух этапов капиталистической формации и перехода в новую стадию – постиндустриальное общество. Но здесь следует уточнить, что формационный подход показывает лишь общую тенденцию (направленность) мирового исторического процесса, и ни в коем случае, не предсказывает развитие каждой отдельной страны. Поэтому учение об общественно-экономической формации лишь дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества в целом.

В философской мысли Х1Х-ХХ вв. большим признанием пользуется концепция, так называемых, локальных цивилизаций, созданная усилиями Н. А. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби. (Проблема цивилизации нами будет рассмотрена отдельно, в другой лекции). Согласно этой концепции, все народы делятся на первобытные и цивилизованные, а они, в свою очередь – на определенные культурно-исторические типы. Примечательно, что авторы этой концепции пытались преодолеть евроцентризм в понимания общественного прогресса, четко обозначившегося в современной науке.

Философское осмысление проблемы общества останется неполным, если не рассмотреть виды общественной деятельности людей.

Как известно, в обществе осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности. В результате складываются и различные сферы жизни общества, основными из которых являются: экономическая, социальная, политическая, духовная.

Дадим им краткие характеристики.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это то экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь людей, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

В сферу социальной жизни включается огромный и раз­нообразный мир человеческого быта. Именно в этой сфере рож­дается человек, происходит его первичная социализация – воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако последнее слишком важное и сложное дело, чтобы об­щество могло всецело передоверить его семье. Рано или поздно общество берет на себя многие функции семьи, активно включаясь в про­цесс воспитания и профессиональной подготовки.Но это одна сторона социальной сферы. Она также включает и сферу взаимоотношений социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения, национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения.

Политическая сфера – это пространство политической деятельности людей – классов, других социальных групп, политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельность направлена на осуществление их политических интересов. Эти интересы касаются, прежде всего, политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В свою очередь, политическая сфера имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном (ядром политической системы) является государство. Государство, в свою очередь, представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, свя­занных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Эта сфера складывается исторически и вбирает в себя географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа, его национальном характере. Она также складывается из повседневного общения людей, из таких направлений их деятельности, как познание, образование, воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Результатом духовной деятельности людей является наука, культура, ис­кусство.