8.Специфика знания древних китайцев о мире

Зарождение философских представлений относится к эпохе Западного Чжоу (ХП^Ш вв. до н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи философские мыслители древнего Китая (протофилософский период). В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу - всеобщей судьбе, закону природы и принципу порядка в Поднебесной. Первые философские учения возникли в эпоху Восточного Чжоу вв. до н. э.). Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея древнекитайской философии - идея перемен - и складывается учение об инь и ян. Последовательность перемен, их ритмичность и направленность, объяснялась взаимопревращениями противоположных начал инь и ян, круговоротом жизненной энергии ци. В этот период появилось учение о Дао и Великом Пределе - Тайцзи. Период, когда оформились философские школы в древнем Китае, называют золотым веком китайской философии. Даосизм. Возник в Китае одновременно с учением Конфуция, но самостоятельно от него. Основателем - Лао-Цзы. Центральное понятие даосизма — дао — выступает в качестве всеобъемлющего мировоззренческого понятия. Дао — первоначало всею сущего и происходящего в мире, а также всеобъемлющий закон мироздания. В дао все сущее находит не только свое начало, но и свой конец, завершение. Оно имеет двойственный характер и делится на дао безымянное и дао, обладающее именем. Безымянному дао присущи такие свойства, как бесконечность, невидимость, бестелесность, неизменность. Дао, обладающее именем, напротив, делимо. Состоит из мельчайших частиц (ци), каждая из которых содержит образы вещей, Безымянное дао через дао, обладающее именем, обеспечивает существование феноменального мира. В основе всего лежит дао. Его можно уподобить небытию, поскольку оно не имеет имени. Но, назвав его, мы превращаем его в бытие. Бытие — это дао, имеющее имя. Даосизм развил учение о гармонии как единстве инь и янь. Гармония вещей состоит в том, что они заключают в себе противоположное и переходят в противоположное себе благодаря максимальному возрастанию одной из противоположных сторон. Двум дао соответствует два вида знания. Знание безымянногодао имеет особый статус. Оно мистично, ибо подлинное знание есть молчание. Такое знание доступно не всем, а лишь избранным, мудрецам. Дао в конечной форме — это мир вещей, опирающийся на дао, имеющее имя. Так, школа инь-ян обосновала отношение неба и земли, природы и человека. Если ян определялось как активное начало, то инь рассматривалось исключительно как пассивное, страдательное ожидание. Древнекитайские мыслители использовали бинарность данного противопоставления для обозначения противоположных и сменяющих друг друга явлений: света и тьмы, солнца и луны, огня и воды, неба и земли, мужского и женского начал. Согласно учению школы инь-ян эти противоположности, достигая в своем развитии предела, обретают свою собственную противоположность.