18 Введение
Европы, оказывалось далеким и чрезмерно отрешенным перед лицом сложных общественных и политических процессов в жизни западноевропейских стран. Здесь ближе оказывались провинциальные ответвления византийского стиля. Серьезным видоизменениям подвергалось и творчество греческих мастеров, прибывавших в Европу. Средневековое искусство Западной Европы развивалось на протяжении целого тысячелетия, в некоторых странах этот период растянулся на более длительный срок. Степень участия в общем художественном процессе отдельных стран и целых регионов не была одинаковой на разных этапах развития. В начале средневекового периода наиболее активны были западные области Европы; на заключительном этапе значительным был вклад стран Центральной Европы, достигших поры зрелости и укреплявших свою национальную самостоятельность. Искусство средних веков было ансамблевым искусством. Оно существовало в неразрывном единении архитектуры, живописи, скульптуры и прикладного искусства. Основу средневекового синтеза составляла архитектура, она выступала главным стилеобразующим элементом. Другие виды искусства подчинялись ей, комментировали и уточняли суть намеченного архитектурой образа. Развитие отдельных видов искусств в средние века не был одновременным. Первенствовали то прикладные формы, то миниатюра и монументальная живопись, то инициативу захватывала скульптура.
В истории средневекового искусства Западной и Центральной Европы отчетливо различимы три этапа. Первый, охватывающий период с конца V до середины X века, совпадает с эпохой складывания феодализма, временем формирования его мировоззрения и культуры. Она отмечена интенсивным противостоянием античных и варварских элементов, их взаимоотталкиванием и первыми поисками разумных компромиссов.
Второй этап (вторая половина X века — XII век, а в ряде стран и позже) совпал с переходом феодального строя к своей развитой фазе, сопровождавшейся укреплением феодальных общественных институтов и канонизацией мировоззрения. В области изобразительных искусств этот период отмечен сложением общеевропейского художественного стиля, который вошел в историю под названием «романского»4. Третий этап, условно именуемый «готикой»5, начался во второй половине XII века, совпал с подъемом средневековых городов и расцветом рыцарской культуры. Его характеризуют большая динамичность развития, смелые поиски, значительное расширение кругозора, заметное обмирщение литературы и изобразительного искусства. Этот последний этап не завершался параллельно во всех странах, однако начало XV века ознаменовалось важными переменами в культурной жизни европейского общества, поэтому мы можем условно принять эту дату за верхнюю границу истории средневекового искусства.
ИСКУССТВО
РАННЕГО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ V — VIII веков
ИСКУССТВО ЭПОХИ КАРОЛИНГОВ
t>
ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ V-VIII ВЕКОВ 21
ИСКУССТВО Переход к но.ой исторической эпо-
ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ хе, становление нового обществен-
V — VIII веков ного СТР°Я — длительный и слож-
ный процесс. Формирование феодализма в Западной Европе, образование соответствующих ему форм общественного и государственного устройства, идеологии и культуры заняли несколько столетий. Последние десятилетия существования идущей к гибели Западной Римской империи и первые столетия истории варварских королевств отмечены сложностью и многообразием совершавшихся исторических, общественных, культурных, художественных процессов. Происходила ломка старых традиций и представлений, менялась психология людей, их устремления.
Перелом стал особенно ощутим на рубеже IV и V веков. Фигурой, наиболее ярко осветившей этот критический рубеж, был гиппонский епископ Аврелий Августин (354—430), последний из латинских отцов церкви. Своими сочинениями он заложил основы католицизма, оказал решительное влияние на средневековую философию и эстетику. Свидетель заката империи, современник разгрома Рима остготами, христианский философ не жалел о прошлом и жаждал обновления. Августин был представителем «мистического историзма»6, который стал характерен для католического богословия. Погрязшему в пороках мирскому государству христианский идеолог противопоставил идеальное сообщество «небесного града», высшей и вечной божественной истины, путь к которой, как он полаС гал, лежит
через шесть актов исторической драмы человечества, от зла к добру, к новому «золотому веку». Утопия «небесного Иерусалима» в антитезе к «земному Вавилону» стала одной из основополагающих идей средневековья. С теологическими воззрениями Августина были связаны его эстетические суждения. Творение человеческих рук представлялось ему лишь выражением абсолютной божественной идеи. Поборник аскетизма, Августин лишал красоту чувственного блеска, она связывалась им с понятиями добра и истины, выносилась за пределы искусства; моральный принцип растворял эстетический критерий, прекрасное представало умозрительным. «Не то искусство, которое опытом наблюдается, — писал Августин, — а то, которое разумом доискивается»7. Епископ из Гиппона отдавал предпочтение архитектуре и музыке, в них он усматривал отзвук божественной мудрости. Христианский философ утверждал, что красота заключена в многообразии. Идеи Августина на долгие годы определили суждения средневековья об искусстве. Варварские вторжения на протяжении IV—VI веков изменили облик Европы, характер ее духовной и художественной жизни. Столкновение и взаимодействие умиравшей античности и культуры пришлых молодых народов составили сущность рассматриваемой эпохи. Варвары принесли с собой соответствовавшее общинному строю первобытное мифологическое мышление и магические культы. Эпоха переселения
народов родила германский героический эпос. Дошедшие до нас памятники древней поэзии, записанные много столетий спустя, сохранили глубинные пласты мифологических представлений народов Европы. Варвары — скотоводы и земледельцы — еще не ощущали себя полностью отделившимися от природы. Обитателям северных стран с их суровым климатом природа представлялась полной враждебных сил. Мифология кельтских и германских племен лишена светлой мажорности, она пронизана напряженной фантазией, ее образы пребывают в непрерывной борьбе. Все в этом мире неустойчиво: образ оборотня занимает в древних сказаниях видное место, здесь говорится о людях-зверях, людях-растениях, людях-рыбах. Боги не противостоят людям, они странствуют, подобно народам в эпоху переселений, обладают усадьбой и имеют дружину, как конунги. Советы богов сродни тингу — племенному вече. Хаосу враждебных сил варварский мир противопоставлял устоявшийся порядок вещей — обряд, обычай, традицию. Территории, заселявшиеся варварами, подверглись в эпоху римского господства различной степени романизации либо не испытали ее вовсе. Происходила интеграция и языковая ассимиляция местных и вторгшихся племен, закладывались основы будущих народностей. Степень феодализации в среде варваров была относительной и условной; столь же неравномерно происходил распад рабовладения на территории империи.
22 ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ V-VIII ВЕКОВ
ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ V-VIII ВЕКОВ 23
8 Мавзолей остготского короля Теодо-риха. Ок. 526 г. Равенна
Воздействие античного наследия нах Центральной Европы, а также в наиболее значительным оказалось в Скандинавии, не знавших римского Средиземноморье. Варвары не мог- владычества, процесс феодализации ли сразу разрушить здесь остатки шел неравномерно, подчас непосле- рабовладения. В Южной Галлии, довательно, а в Скандинавских стра- Восточной Испании и особенно в нах крайне медленно. Италии и после завоеваний сохрани- Утверждение нового общественного лись частично римские города, удер- порядка сопровождалось сменой ве- жались традиции античного земле- роисповедания. У язычников-варва- делия и ремесла. От Рима были уна- ров не было единого официального следованы язык, письменность, культа, способного освятить изме- право. Отсюда начало шествие по нившееся соотношение обществен- варварской Европе рожденное древ- ных сил, начавшееся расслоение, ним миром христианство. На севе- Христианство, религия классового ро-западе Европы — в Северной общества, торжествовало в Европе. Галлии — античные и варварские Перед лицом гибели прежних устоев элементы равномерно участвовали в оказалась близкой как в среде обра- формировании новых обществен- зёванных римлян, так и среди при- ных отношений. На Британских шлых народов идея «нового чело- островах сложение феодализма про- века», которую принесло с собой текало первоначально практически христианское вероисповедание. без участия античных форм. В стра- Объединившее в своем учении «са-
мые утонченные философские концепции неоплатоников и стоиков с самыми элементарными народными верованиями и культами, восходящими еще к фетишистским и ан-тропофагическим представлениям»8, христианство выступило посредником между культурой древнего мира и верованиями молодых народов. Под его эгидой совершался культурный процесс на западе и востоке империи.
Начало средневековья еще жило отблесками минувшего. Между частями распавшегося Римского государства поддерживались контакты; в V веке на Западе существовали риторические школы, в которых учили языческим наукам и правилам красноречия. Варварские правители, захватив новые земли, селились в римских дворцах и виллах, местные архитекторы возводили для них постройки в подражание древним. Но авторитет античной языческой культуры падал, на первый план выступили религиозные вопросы. Сужался круг образованных людей, менялась направленность познания. Запад с предельной жесткостью отбирал произведения античных авторов. Папа Григорий I «Великий» (ок. 540—604 гг.) писал свои религиозные сочинения и проповеди уже без риторических украшений в расчете на малообразованную аудиторию, которая составляла теперь большинство. Произведения Григория I отразили также существенный сдвиг в культуре раннего средневековья — перенесение центра тяжести с написанного слова на устную проповедь и наглядное изображение. Центр
книжной учености перемещался в монастыри. Бенедикт из Нурсии (480—547) основал новый вид монастырского объединения — старейший в Европе монашеский орден бенедиктинцев. Усвоенная впоследствии членами ордена склонность к ученым занятиям и переписыванию книг перешла к ним из Вивария, монашеского общежития, основанного бывшим консулом Кассиодором (ок. 477—ок. 587 гг.). Однако объем знаний в раннем средневековье был предельно сужен.
Развитие изобразительного искусства происходило также под знаком столкновения противоположных тенденций. Художественное творчество варварских народов представлено главным образом предметами прикладного характера. Это детали одежды, вооружение, культовая и обрядовая утварь — фибулы, пряжки, богато украшенные рукояти мечей, изделия из металла, дерева, кости. Цель первобытного искусства — украсить и сберечь человека от врага и напасти. Варварский художник отдавал предпочтение орнаменту, сопряженность его элементов более всего соответствовала характеру сознания той эпохи с его ощущением неразрывной связанности всех явлений. В своем развитии искусство молодых европейских народов прошло несколько стадий. Среди германских племен в первые века нашей эры получил распространение так называемый филигранный стиль. Металлические изделия этого вида — фибулы, подвески, пряжки — были украшены нанесенными на
24 ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ V-VIII ВЕКОВ
ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ V-VIII ВЕКОВ 25
10 Украшение корабля из погребения в Осеберге. Дерево. Ок. 850 г. Осло, Университетский музей древностей
поверхность тонкими золотыми или Балтики в Причерноморье. От них
серебряными нитями, витыми шну- полихромный стиль перешел к дру-
рами, зернью. Памятники фили- гим племенам.
гранного стиля были обнаружены в В изделиях полихромного стиля
Тюрингии, Дании, на Скандинав- камни помещались на поверхности
ском полуострове. Его происхожде- пряжки или украшения, вставля-
ние связывают с художественными лись в виде тонких шлифованных
поисками мастеров римских про- пластинок между золотыми перего-
винций и искусством народов, жив- родками, которые образовывали
ших в Причерноморье. Из района узор в виде звезд ирозеток. Готы ис-
Черного моря пришли в Европу и пользовали для своих изделий выве-
импульсы следующего, «полихром- зенный из Индии пурпурно-красный
ного» стиля. Время его наибольшего альмандин, позднее его сменили ев-
распространения — эпоха переселе- ропейские гранаты и цветное стек-
ния народов. ло. Мастера полихромного стиля
Готы были первым германским пле- извлекали художественный эффект
менем, которое переняло искусство из первозданных, природных
оправы камней и античную технику свойств материала — блеска золота
перегородчатых эмалей после пере- и свечения камней. Это сообщало
селения во II веке до н.э. с берегов стилизованным изображениям хищ-