2. «Первая программа системы немецкого идеализма», «Система» и «Философия искусства» Шеллинга

«Только как эстетический феномен бытие и мир оправданы в вечности».

Фридрих Ницше

1. «Первая программа системы немецкого идеализма»

Текст «Первой (Das älteste) программы системы немецкого идеализма» был опубликован лишь в 1926-ом году. Известно, что он был написан рукой Гегеля, но установить конкретного автора работы не представляется возможности, так как есть большие основания думать, что к написанию также были причастны Гельдерлин и Шеллинг. Примерное время написания текста – 1794-95-ые года.

«Программа системы» есть своеобразный манифест эстетической революции, который в сжатом виде содержит основные идеи концепции Gesamtkunstwerk’а Вагнера. Одна из главных идей этого текста заключается в том, что мифология всегда подразумевает тотальную эстетизацию. Мифология не может не быть эстетичной, но и истинная эстетика не может не быть мифологичной. Ведь именно эстетический акт способен ко всеохватности и тотальности, в которой «истина и благо соединяются родственными узами», фундированные красотой.

Это нужно также и для политической цели: лишь через утверждение новой разумной мифологии народ явится в своем единстве. Только тот народ, который мыслит мифологично, в сущности и является народом. В нем не будет место механическим, пропитанным духом индивидуализма мыслям о государственных структурах, так как механизм противоположен свободе. Эстетический народ преодолевает такую форму существования во имя всеохватной красоты, полноты и единства, он разрушает границы государства. Жизнь народа есть вовлеченность в истинное и тотальное произведение искусства. Народ здесь является как органичное произведение искусства.

2. «Система» и «Философия искусства» Шеллинга

«Система трансцендентального идеализма» заканчивается рассуждениями об эстетическом созерцании. Философия, согласно Шеллингу, обречена оставаться субъективной, в то время как сама она устремлена к тому, чтобы стать объективной. Но истинно объективным может быть только произведение искусства, в котором происходит абсолютное тождество реального и идеального, сознательного и бессознательного. Субъективные интенции философии «объективируется лишь художественным творчеством». Художник, создавая произведение искусство, отображает бесконечное (природную необходимость) в конечном (отдельном произведении искусство, вырванного из хаоса действительности). Но несмотря на то, что его деятельность принципиально сознательна, все же заканчивает свою деятельность он бессознательным образом. В противном случае его мышление само бы стало объективным, что невозможно. Но более того, всякая философия, а вместе с ней и все науки, фундированы поэзией: «они были рождены и питаемы поэзией, то можно ожидать, что, достигнув своего завершения, они вернутся отдельными потоками в тот всеобщий океан поэзии, из которого они вышли». Следовательно, любая философия, которая стремится к системе осознает свои границы, по ту сторону которых находится произведение искусство, а это значит то, что проклятье философии не только в неизбежной субъективности, но и в принципиальной эстетичности. Истинная философия есть философия искусства.

Задача искусства, в свою очередь, – изображение подлинного сущего. Его материя – идеи или первообразы, которые конструируют себя таким образом, что являют мифологию, а само искусство является эманаций из Абсолюта. Являясь тождеством идеального и реального, лишь в искусстве отдельная идея может быть объективно отражена в своей полноте. И именно в искусстве мировой дух себя завершает.

Шеллинг начинает свои лекции по «Философии искусства» с дедукции из Абсолюта. Абсолют определяется как тождество идеального и реального. Идентичное определение Шеллинг дает и красоте, из чего следует вывод о том, что универсум представляет собой абсолютное произведение искусства. Человек же открывает для себя этот Абсолют через мифологию, которая состоит из символики, первообразов. Следовательно, мифологии есть необходимая материя всякого искусства. Через отсылание к ней отдельное искусство выражает сопричастность к Абсолюту. Тем самым предназначение искусства заключается в изображение Абсолютного, в сопричастности с ним, а, следовательно, и синтезировании всех видов искусств, которые были рождены из Абсолюта и в нем постоянно пребывают.

***

Идеи «Программы системы» и «Философии искусства» Шеллинга во многом повторяют теорию романа Шлегеля и Новалиса. Все же здесь есть несколько важных ходов: во-первых, именно в «Программе системы» субъектом искусства вновь становится народ, на который делает упор лишь Лессинг, для Шиллера же деятелем нового искусства является все человечество. Именно этот момент станет основополагающим в эстетики Вагнера. Во-вторых, в отличие от романтиков, для которых фрагментарность более фундаментальна, Шеллинг производит на манер Спинозы дедукцию всякого искусства из Абсолюта. Это спасает его от многих противоречий, которые представила теория романа, но не помогает разрешить проблему создания искусства с точки зрения феноменологии: тождество реального и идеального в искусстве достигается лишь логически, но субъект никогда не может быть уверен в этом тождестве. Тем не менее, Шеллинг вновь доказал привилегированность мифологии и необходимость заново вернуться к ней, что, как будет показано дальше, есть сердцевина теории Вагнера.