5. Информаионное общество: сущность и явление.

Информационное общество – после пост-индустриального. самое ценное – информация, интересы общества – информация. Проблемы которые решаем - как хранить, распространять информацию. Старые проблемы философии не актуальны - высокий уровень образования.

Философское осмысление постиндустриального общества. В 40 годах 20 века появилась концепция индустриального общества. Ее автор, Жан Фурастье заимствовал идею у Сен-Симона. Раймонд Арон – сторонник этой концепции. По их мнению общество стало слишком быстро развиваться (рост технических и материальных благ). Все общество делили на доиндустриальный и постиндустриал. периоды. В доинд. обществе доминирует натуральное хозяйство, возникают сословия и общественная иерархия. Способ правления в таком обществе – авторитарный. Переход к индустриальному обществу - коллосальный прогресс (заслуга техники и промышленного производства). Потребовалось уничтожить натуральное хозяйство и создать единый товарный рынок. Индустр. общество – общество равноправных граждан. На смену авторитаризму приходит демократия. Индустриальная эпоха начинается с конца 18 века. Эта концепция в начале 60 годов дала начало идее постиндустриального общества. Было обнаружено, что основная часть ВВП в США была создана в сферах услуг. Постиндустриальное общество характеризуется: создание информационных технологий, возникает в центрах в центрах производства знаний, Информатизация – замещение труда знаниями, Информация – ресурс производства. Концепция модернизации: Последователи – Фитлер, Дженкс( 30е годы), Адорн, Бодрияр (70-80 годы). Рано или поздно новое общество должно вступить в конфликт с предыдущим. Социальный постмодернизм отрицает идею общества, т.к. оно будет постоянно изменяться. Наступит эра разрыва между личностью и обществом. Общество будет характеризоваться унификацией. Производить будут вне зависимости от экономики. Экономика будет не нужна. 

6. Структура философского знания.

Мировоззрение – система обобщ взглядов на мир, место чел-ка в мире, отнош его к миру + основ на этих убежд., чувства, идеалы, ценностн.ориент. а) Мифологическое мир-е (рассказы о прошл.и буд.), фантазии и мифы; б) религиозное мир-е – вера в сверхест.силы, деление мира на земной и небесн, появл.культовая система, фил-религии – помощь преодолеть историч.изменчивые, переход.аспекты бытия. Филос-е мир-е – ф.система общих теор.взглядов на мир в целом. Наиболее общие представления, логически упорядоченная система знаний + свои принципы. В содерж. философии входят обобщен. экон., полит., правов., эстетич., религиозн, нравств.проблемы. Ф-ии присуще рассм-е мира за пределами челов.опыта.

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной т. з. является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей). В отличие от традиционного – в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь – природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология, напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».

=> онтология - философское учение об истинных основаниях бытия; гносеология – учение об основаниях бытия истины; а общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Ясно, что жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее первоначально оформляется онтология (в рамках европейской традиции – уже у древних греков); позднее, начиная с 16–17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания – к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии; научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке),философия культуры, философия хозяйства и т.д. + эвристика (наука о путях творчества), методология (о спос-х познания), логика (учение о мышлении), этика (о морали), эстетика (о красоте, прекрасном в природе, общ-ве и т.д.), праксиология (о видах и способах деят-ти), диалектика (о развитии)

Философия – лучшая школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая помощь личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь.