4.Византийская цивилизация. Начало IV – середина XV вв.

Рождение Византийской цивилизации связано с основанием в 324 г. римским императором Константином на западном берегу Босфора, на месте древнегреческой колонии Византий Константинополя. Но формально история Византии как самостоятельного государства началась с 395 г., с разделения Римской империи на Западную и Восточную. Название «Византийская империя» закрепилось среди историков в XVI в. уже после ее завоевания турками-османами в 1453 г. Сами жители Византии называли свою цивилизацию по-гречески – «ромейская» (т.е. римская), а себя «ромеями» (римлянами). Византия изначально была многонациональной страной и включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию, Северную Месопотамию, часть Закавказья, Палестину, Египет, часть Аравии, острова Крит, Кипр, Сицилию, Сардинию, Корсику, Корсунь (Херсонес; юг современного Севастополя) в Крыму. Государственным языком этой многонациональной империи был греческий, но широко распространена была и латынь.

Византия сравнительно слабо затронуло ВПН. Её цивилизация формировалась в V-VII вв., сохраняя значительный перевес элементов классической античности и одновременно существенный элемент традиционного общества - сельские общины, члены которых несли обязанности непосредственно перед государством. Наличие значитель-ного слоя свободных крестьян-общинников позволяло Византии иметь сильную боеспособную армию и флот. Одновременно сохранялись крупные рабовладельческие латифундии по типу римских, использовавшие труд рабов и колонов. Поэтому становление феодальных отно-шений (по сравнению со страной «классического феодализма» - Францией) в Византии было существенно замедлено, а сами эти отношения отличались от западноевропейских. Это был «государственный феодализм» или «византийская модель феодализма», имевшая много общего с восточными деспотиями – Персией, а с VII-VIII вв. с Арабским халифатом, с которыми граничила Византия. Именно такая модель государственных и общественных отношений была законодательно закреплена в 529-534 гг. в «Своде гражданского права» («Кодексе Юстиниана»), т.е. в византийском варианте римского права. В основе «Кодекса Юстиниана» лежали централистские, универсалистские идеи: единая империя во главе с императором – василевсом, обладавшем неограниченной властью; единый закон; единая (частная) форма собственности; единственная форма индивидуальной семьи; единые права для всех свободных жителей империи; единая вера.

«Византийская модель феодализма» отличалась гипертрофирован-ной властью императора. На нем замыкалась вся административная си-стема империи, верховное командование вооруженными силами, цер-ковная иерархия. Непреложными ценностями, пронизывавшими мен-талитет всех слоев византийского общества, стали: 1) идея о величии императора-василевса и 2) вера в сакральность его сана. Император – помазанник Божий, наделенный божественной благодатью, покровитель православной церкви: «Василевс ниже только Бога и следует сейчас же за Богом». Но сакрализировался лишь сан императора, а не его конкретный носитель. Юридических норм относительно прерогатив и границ императорской власти и порядка престолонаследия не было. Здесь все определялось традициями и тем как эти традиции понимались синклитом – неформальным, постоянно менявшимся по своему составу объединением высших сановников империи, которые решали соответствует или нет данный конкретный человек сану императора. На престоле иногда оказывались выходцы из национальных окраин империи (армяне, сирийцы и др.) и из низших слоев населения: бывшие солдаты (Юстин I), дети крестьян (Юстиниан I). Из 87 человек, занимавших престол в 324-1453 гг., лишь 34 умерли своей смертью, находясь на престоле; остальные погибли в заговорах знати, переворотах, отрекались от власти, насильственно постригались в монахи.

Тем не менее перед всесильной императорской властью были абсолютно беззащитны даже самые знатные вельможи: в любой момент любой из них мог быть лишен чина, имущества и самой жизни. Государство именем императора ограничивало численность зависимых крестьян, живших на землях таких (с позволения сказать) феодалов и размер этих земель, сохраняя за собой право их конфискации. В итоге в Византии не сложилось иерархии феодалов - сеньоров, феодального землевладения, вассальных отношений, как то было в Западной Европе. В воле императора (или тех, кто выступал от его имени) была жизнь, служебное положение, имущество не только знати, но и каждого подданного. Отсюда следовал принцип всеобщей несвободы, бесправия всех без исключения жителей империи по отношению к императору. В этой стране все жили словно приговоренные если не к смерти, то к разорению и тюрьме.

В ранневизантийской истории IV-VI вв. следует отметить эпоху Юстиниана I (527-565). С его именем связан не только упомянутый «Кодекс», но и попытка восстановить территорию Римской империи. В VI в. Византия вкючала в себя земли бывшей Римской империи: Италию, Северную Африку, Южную Испанию. Но удержать эти заво-евания не удалось. К началу VIII в. лангобарды отвоевали Италию, а вестготы – Южную Испанию. Еще раньше, в конце VII в. на Византию начался натиск арабов и южных славян, создавших на Балканском по-луострове Болгарское царство. В итоге территория Византии уменьшилась почти вчетверо. В 717 г. арабы даже осадили Константино-поль. Отбиться удалось, забрав часть земель и средств у церкви. Это вызвало церковную смуту – «иконоборческое движение», длившееся почти полвека. Иконоборцы считали, что почитание икон, креста, святых мощей – это идолопоклонство, что не может быть божественной благодати в истлевших костях и в досках, на которых написаны иконы. Только в середине VIII в. иконопочитатели одержали верх, культ икон был восстановлен. Но большая часть конфискованных государством у церкви земель и ценностей так и не была возвращена.

Особую непримиримость светские и духовные власти империи проявляли к наследию античного политеизма. Старые языческие храмы безжалостно разрушались, а отдельные элементы их архитектуры использовались при сооружении христианских храмов. Так при строительстве в 532-537 гг. храма Святой Софии - главного храма Константинополя использованы колонны различных стилей, карнизы и другие архитерктурные элементы нескольких десятков языческих храмов, раз-рушенных в Афинах, Риме, др. известных ранее центрах классической античности и эллинизма.

Обратим внимание на взаимоотношения светской и церковной властей в Византии. Здесь особенно почитался римский император Константин, провозгласивший христианство официальной религией империи и основавший Константинополь. Император Византии как «помазанник Божий» и его «наместник на земле» управлял делами церкви, назначал ее патриархов и др. иерархов, распоряжался церковным имуществом, финансами. Практически взаимоотношения светской и духовной властей обрели в Византии характер «симфонии», т.е. союза, партитета и взаимной поддержки. В годы нередких в истории Византии смут, внутренних кризисов, сепаратистских выступлений на-местников (стратигов) отдельных имперских провинций (фем), неиз-бежно сопровождавшихся ослаблением централизованной государст-венной власти, именно православная церковь способствовала сохра-нению хотя бы относительного единства и могущества страны. В свою очередь, императорская власть помогала руководству церкви сохранять духовную власть над паствой во время также нередких церковных смут (типа «иконоборчества») и различных еретических движений.

Не смотря на все потрясения, величие Византийской империи и бо-гатство ее культуры оказывали огромное влияние на южных и вос-точных славян. Византийская церковь при поддержке светской власти вела активную миссионерскую, просветительскую деятельность среди славян – язычников, соперничая с римской католической церковью и добивалась в этом успехов. Примером может служить великая миссия византийских просветителей братьев Кирилла и Мефодия, создателей славянского алфавита: кириллицы - для южных и восточных славян на основе греческого алфавита. Современные историки считают, что у славян к началу IX в. уже длительное время существовала письменость на основе алфавита близкого к древнегреческому. Кирилл и Мефодий в 863 г. модернизировали эту письменность: уменьшили количество букв и сделали её более приспособленной именно для православного богослужения. Братья активно пропагандировали православие, перевели на кириллицу Библию и др. христианские книги. Просветительская деятельность Кирилла и Мефодия способствовала христианизации Болгарии и Сербии в IX в., а в Х в. – Руси. 24 мая в память о святых, равноапостольных братьях Кирилла и Мефодия ежегодно отмечается в нашей стране как день славянской письмености и культуры.

Византия развивалась как прямое и непосредственное продолжение античной Римской империи. Государство с сильной централизованной властью и монолитная православная церковь позволили Византии избежать политической раздробленности. Более того, именно на IX-XI вв., т.е. на время, когда Западная Европа вступала в состояние фе-одальной раздробленности, пришелся расцвет Византийской цивили-зации и ее уникальной духовной культуры с выдающимися достиже-ниями в области литературы, философии, историографии, богословии, архитектуры, живописи (иконописи), вошедшими в золотой фонд ми-ровой культуры. Грамотность в Византии была распространена во всех слоях общества и находилась на беспрецедентном для средневекового мира уровне. Образование совмещало греко-римскую школьную традицию и христианское воспитание. 10-12-летние мальчики и девочки учились читать и писать по Библии и поэмам Гомера. В V-VI вв. уже существовали высшие училища разного профиля в Константинополе, Афинах, Александрии, Антиохии, Бейруте. Особое внимание уделялось изучению юриспруденции, философии, богословию, медицине. Ок. 425 г., т.е. намного раньше, чем в странах Западной Европы непосредственно во дворце императора был основан Константинопольский университет. Получение в нем «энциклопедического образования» предусматривало два уровня: 1) тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и 2) квадриум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия). Все византийские высшие учебные заведения были государственными, с утвержденными штатами и высокими окладами профессоров и преподавателей, а обучение в них было бесплатным.

В то же время развивались зачатки слабости, упадка и будущей ги-бели Византийской цивилизации. В конце XII в. Византия потерпела крупное поражение от турок в Малой Азии. В 1204 г. 20-тыс. войско западноевропейских крестоносцев овладело полумиллионным Кон-стантинополем и жестоко разграбила его. На территории Византии воз-никла, основанная европейскими завоевателями Латинская империя. Власть византийских императоров сохранялась лишь в малоазиатском городе Никея. Затем византийцам удалось отвоевать у латинян некоторые другие области Малой Азии. В 1261 г. никейский правитель Михаил Палеолог освободил Константинополь от крестоносцев. Но восстановленная Византия оказалась лишь бледной тенью некогда могущественной империи и уже не играла никакой роли в мировой политике того времени. Ее светские и духовные правители в условиях нараставшей турецкой агрессии искали помощи в Западной Европе и заключили в 1439 г Флорентийскую унию с католической церковью, признав главенство римского папы в христианском мире, в обмен на обещания помощи католической Европы в борьбе с турецкой агрессией. Но в Западной Европе никто не собирался спасать отжившую свой век Византию. В Рим удалось эвакуировать лишь некоторых родственников последнего императора Византии, часть ее государственных и церковных архивов и книжных фондов. В мае 1453 г. Константинополь был взят турками. Ромейская империя прекратила свое существование, оставив после себя богатейшее и уникальное историко-культурное наследие.