Западная цивилизация

Общие черты

Истоки западной цивилизации и ведущие её носители постоянно трансформировались в географическом, культурном, лингвистическом и религиозном плане. Значителен также и внутренний антагонизм между отдельными группами, слагающими современную западную культуру. Важно также осознавать нетождественность понятий западный и европейский, хотя эти термины взаимосвязаны. Во время «холодной войны» в СССР и странах Варшавского договора под западными обычно понимали капиталистические страны, причем в эту сферу входила и Япония.

Сила западной цивилизации – в способности усваивать, перерабатывать и преобразовывать чужой опыт, опыт других народов (восточных, к примеру).

Западный человек предпочитает видеть мир в своей реальности, трактуя мир как хаос, который он должен оформить своей организующей силой. Для западного человека характерен рациональный стиль, ориентированный на конкретный результат социальных технологий. Западный человек нуждается в истинах, которые служат ему, в отличие от восточного человека, который, в свою очередь, нуждается в истинах, которым можно служить всю жизнь.

Западный человек, поставленный рациональным мышлением в центр мироздания, игнорирует какую-либо трансцендентную волю. Восточный человек, предполагая в основе мироздания некую трансцендентную волю, стремится распознать ее, «войти» в нее и творить ее как свою собственную, преодолевая, тем самым, конечность своего бытия.

Главной и величайшей формой организации человеческого духа, подлинным источником свободы и условием интеграции многочисленных этносов в единую европейскую общность стало ХРИСТИАНСТВО. Его производной и стал европейский гуманизм, которым питалась европейская культура вплоть до последних столетий. Отсюда же и идеалы равенства, терпимости, справедливости.

Западное общество ориентировано на движение в будущее на качественный рост, постоянный прогресс. Чтобы достичь гармонии, в обществе нужны хорошие законы, где личность и ее права первичны, а коллектива, общества – вторичны.

После 2-й мировой войны ЗЦ приобретала новый облик: изменялись формы частной собственности (стали превалировать коллективные формы: акционерные, кооперативные и т.д.); более мощными становились средние слои (средние и мелкие собственники), заинтересованные в стабильности общества, демократии и охране личности, т.е. сузилась социальная база для разрушительных тенденций (социальных конфликтов, революций). Кроме того, социалистическая идея стала терять классовый характер, так как изменилась социальная структура общества под воздействием научно-технической революции (НТР); начал исчезать рабочий класс с его стремлением учредить диктатуру пролетариата и вновь приобретать ценность гуманистический идеал.

Возросший уровень национального богатства на Западе позволил создать высокий уровень социальной защиты личности и перераспределить это богатство в пользу менее обеспеченных слоев общества. Возникает новый уровень развития демократии, главный лозунг которой – права личности;

Главные факторы развития ЗЦ: капиталистические отношения, политическая демократия и правовое государство, которые в совокупности и обеспечивают постоянный рост его благосостояния. Для Запада цивилизация ассоциируется с жизненным комфортом, с появлением множества удобных мелочей, после изобретения которых их отсутствие кажется несуразным.

В XX веке особенно интенсивно идет процесс взаимовлияния и взаимообогащения различных типов развития при сохранении цивилизационных особенностей каждого сообщества. Исторический процесс многовариантен. Страны Азии, Африки, Латинской Америки испытали сильное влияние западной цивилизации во времена колониальных империй. Европейский образец становился ориентиром как для колониальных стран, так и для населения, которое не было колонизированным, но также подвергалось западному влиянию. В XIX столетии в странах Востока развернулись реформы западной ориентации, хотя большинство стран продолжало придерживаться устоявшихся традиций. В первой половине XX в. попытки глубоких реформ продолжались (Китай, Индия), но начало модернизации этих обществ совпало с нарастанием кризиса западной цивилизации, что осложнило процесс внедрения этого типа общества. После второй мировой войны процесс пошел более масштабно, причем страны Востока, имея целью ускоренное развитие и индустриализацию, стремились сохранить свои фундаментальные цивилизационные ценности, выбирая различные пути модернизации.

Однако не только Восток осваивает западные ценности, но и Запад – восточные. Происходят изменения в общественном сознании – укрепляются авторитет семьи, коллективизм, делаются попытки одухотворить западную меркантильность, усиливается интерес к восточной философии, этическим и эстетическим учениям Востока. Идет процесс взаимообогащения стран и народов.

Европейская (западная) культурно-историческая традиция являет своеобразную последовательность ступеней развития цивилизации, зародившейся в бассейне Эгейского моря:

• классическая эллинская (древнегреческая) культура;

• эллинистически-римская ступень;

• романо-германская культура христианского Средневековья;

• ренессансно-реформационная ступень 16 века;

• новоевропейская культура

Человек-общество, человек-государство, человек-мировоззрение, целостная личность, свободная и самостоятельная в мыслях, словах и поступках.

3 персонажа характеризуют суть западной цивилизации и западного типа личности:

• ОДИССЕЙ: Хитроумный, изобретательный, находчивый, предприимчивый, более полагающийся на себя, чем на помощь богов. Скиталец, первооткрыватель, «сокрушитель городов».

Вместе с Одиссеями в европейскую культуру вошли и укрепились в ней рынок и демократия, гражданское общество и свободное личностное мировоззрение.

• ПРОМЕТЕЙ: Богоборец, герой, ставящий титанические цели, создатель людей. Героический идеал моральной свободы. С другой стороны, его поступок – святотатство, начало кощунственного превращения природы в сферу человеческой деятельности, где хлопочет и господствует человек. Муки Прометея вызваны противоречием между всемогуществом в воображении и бессилием в действительности. Символ трагедии культуры: человечество обратило свое новое могущественное знание против себя, грозя самоуничтожением.

Прометеевский человек – героический тип, но со временем он все более полон жажды власти, он все дальше удаляется от духа и все глубже уходит в мир материальных вещей. Конец его – трагичен.

• ФАУСТ: Средневековый ученый идет на сделку с Сатаной ради обладания знанием, с помощью которого можно изменить мир и жизнь людей, приблизиться к Богу в возможности творчества. Мотив: знания и труда.

Фауст – мятежник, индивидуалист, который наперекор общественному мнению и морали, стремится выйти за веками установленные пределы. Главное для него: достижение намеченной цели, ради которой можно пренебречь этическими, религиозными и пр. нормами. Фаустовской душе свойственно обостренное переживание времени и «историческая забота». Фаустовскому человеку удается достичь небывалой степени абстракции в науке, логической стройности, «высочайшей трансцендентности форм». Однако, через утонченность интеллекта – путь к самоуничтожению.

ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

РОЛЬ АНТИЧНОСТИ В СТАНОВЛЕНИИ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Эпоха древнегреческой и древнеримской Античности стала фундаментом будущей западной цивилизации.

Это были 2 стороны целого:

• Греки были скорее идеалистами-романтиками. Они – великие ученые, философы, художники теоретизировали и эстетизировали мир.

• Римляне – реалисты-практики. Они проявили себя как большие организаторы, администраторы, политики и юристы.

Все вместе это ляжет в основу будущей западной цивилизации. Если культура и искусство Греции были пронизаны пафосом Человека, то Рима – пафосом государства, Республики, Империи. Благодаря своему организационному гению, Рим разнес по свету зерна античной цивилизации, окультуривая молодые варварские народности.

С периодом античности связано возникновение основных ценностей будущего западного типа общества: частнособственнических отношений, частного производства, ориентированного на рынок; первого образца народовластия – демократии, правда, ограниченной; республиканской формы правления. Были заложены основы гражданского общества, обеспечивающие права и свободу личности, а также система социокультурных принципов, способствующих мобилизации творческого потенциала и расцвету личности.

Историческая значимость античной культуры в том, что:

• античные демократические системы впервые продемонстрировали верховенство закона для всех;

• впервые была осознана роль образования как основополагающей общественной силы и предложена уникальная система образования, формирующая человека как достойного гражданина и цельную, всесторонне развитую личность;

• античность была одержима знанием (эвристика); духом соперничества и полемики;

• древнегреческая культура на века заложила классические художественные каноны искусства (поэзия, театр, скульптура, архитектура) и принципы калокагатии (красота + добро) и катарсиса.

Т.о., в эпоху Античности были заложены фундаментальные основания европейской цивилизации. Греческий язык лег в основу – славянских, а римская латынь – романских языков. Именно к Античности восходят наиболее значимые этические и гражданско-правовые нормы, почти все ныне известные литературные жанры, философские системы с разработкой вечных проблем, основы научного знания, каноны художественные творчества.

История Древнего Рима стала и великим уроком для человечества, породив в пору своего заката первое в истории «общество массового потребления» и примитивную эрзац-культуру.

РОЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В СТАНОВЛЕНИИ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Роль Средневековья в истории Западной цивилизации нередко сравнивают со «строительными лесами». Т.н. «темные столетия» на деле оказались важным созидательным этапом, когда утверждались основы общеевропейского культурного дома.

Средневековье заложило основы европейского мира (государства в их нынешних границах, формы власти и политической культуры, языки). Единой мировоззренческой и духовной опорой стало христианство, которое объединило многоликий разноплеменной мир, уравняло его (перед Богом), дало нравственные жизненные ориентиры, выдвинуло на передний план не формально-обрядовые, а личностно-исповедальные связи со Всевышним.

Отрицая античные культурные принципы (Средневековье и Античность связывают очень опосредованные отношения), Средневековье, тем не менее, решало важные исторические задачи. Меняется социально-экономическая основа - вместо прежних, рабовладельческих отношений утверждается феодально-крепостническая система и жесткая сословная иерархия. Благодаря христианству утверждается историзм сознания. В XI веке в Западной Европе появляются первые университеты и единая система образования («7 свободных искусств»). Появляются первые общеевропейские художественные стили в искусстве (романика и готика).

РОЛЬ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ В СТАНОВЛЕНИИ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Период Возрождения и Реформации – переходный и переломный в истории Западной цивилизации. Будучи элитарной по сути, это – эпоха СИНТЕЗА (после Тезиса – Античность и Антитезиса – Средневековье). Смысл его - возродить античный образ свободного, творческого, социально активного человека, утвердив его в свете высоких христианских идеалов. С Возрождением складывался новый тип мышления и религиозности, особый духовный склад и образ жизни.

Возрождение провозглашает столь значимую для Западной культуры идею самоутверждения человека через индивидуальное творчество. Дух индивидуализма. «Человек творит себя сам» - важная мысль эпохи, внесословная самоценность личности. Воцаряется идея божественно-человеческого в искусстве. Осуществляется драматическая реабилитация науки (судьбы Д.Бруно, Г.Галилея) и эвристики. Происходит переоткрытие всей картины мироздания. Реформирование католического культа в Европе в 16 веке означало его осовременивание, очищение (, рационализацию (устранение монашества, упрощение (только 2 таинства: крещение и причастие), национализацию (службы на родных языках). Реформация мотивировала обязательность для всех трудовой деятельности как богоугодного занятия, что дало колоссальный импульс для дальнейшего развития буржуазно-капиталистических отношений. И Возрождение, и Реформацию объединял дух индивидуализма – основополагающий для дальнейшего развития Запада.