Гипотетичность антропного принципа не снижает значимости кос­мической эволюции.

6. Глобальный эволюционизм и противо­речия между положениями эволюционной теории Дарвина и вторым началом термодинамики. Глобальный эволюционизм вскрывает противо­речия между положениями эволюционной теории Дарвина и вторым началом термодинамики.

• Эволюционная теория Дарвина провозглашает отбор и усиление упорядоченности форм и состояний живого.

• Второе начало термодинамики провозглашает рост энтропии — меры хаотизации.

6. Химическая форма глобального эволюционизма. Химическая форма глобального эволюционизма прослеживает со­вокупность межатомных соединений и их превращений, происходя­щих с разрывом одних атомных связей и образованием других.

В ее рамках изучаются различные классы соединений, типы химических реакций (например, радиационные реакции, реакции каталитического синтеза и пр.).

ПРОБЛЕМНЫЙ РЯД ХИМИЧЕСКОЙ ФОРМЫ ГЛОБАЛЬНОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА:

• Объяснение и предсказание новых видов химических соединений.

• Возможность управления химическими реакциями.

• Удовлетворение запросов, предъявляемых химии со стороны промышленности и про­изводства.

• Осмысление негативных последствий в контексте глобаль­ных планетарных процессов составило.

6. Биологическая форма глобального эволюционизма. В рамках глобального эволюционизма большое внимание уделя­ется эволюции биологической.

Эволюционные учения (Ламарк, Дар­вин и др.) воссоздавали картину:

• естественного исторического измене­ния форм жизни,

• возникновения и трансформации видов,

• преобразо­вания биогеоценозов и биосферы.

В XX В. ВОЗНИКЛА СИНТЕТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ, В КОТОРОЙ БЫЛ ПРЕДЛОЖЕН СИНТЕЗ ОСНОВНЫХ ПОЛО­ЖЕНИЙ ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ ДАРВИНА, СОВРЕМЕННОЙ ГЕНЕТИКИ И РЯДА НОВЕЙШИХ БИОЛОГИЧЕСКИХ ОБОБЩЕНИЙ.

6. Социальная форма глобального эволюционизма. Человечество как продукт естественной эволюции подчиняется ее основным законам.

Этап медленного, постепенного изменения обще­ства назван эволюцией социальной. Причем изменения, происходящие в обществе, осуществляются не одновременно и носят разнонаправ­ленный характер.

Эволюция человеческого общества происходит при сохранении ге­нетических констант вида Homo sapiens и реализуется через взаимо­связанные процессы развития:

• социальных структур,

• общественного сознания,

• производственных систем,

• науки, техники,

• материальной и духовной культуры.

КАЧЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ЭТИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ МЕНЯЕТСЯ ВСЛЕДСТВИЕ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА, ТЕХНОЭВОЛЮЦИИ, СКОРОСТЬ КОТОРОЙ В ОТЛИЧИЕ ОТ БИОЭВОЛЮЦИИ ПОСТОЯННО ВОЗРАСТАЕТ.

При большой разнице в скоростях биоэволюции и техноэволюции (три десятых порядка) говорить о коэволюции природы и общества невоз­можно.

Очаговые и локальные последствия деградации окружающей среды приводят к заболеваниям, смертности, генетическому уродству, они чреваты региональными и глобальными последствиями.

Поэтому важной в теории глобального эволюционизма становит­ся проблема «КОЭВОЛЮЦИИ», обозначающей согласованное существо­вание природы и человечества.

МЕХАНИЗМЫ «ВРАСТАНИЯ» ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ПРИРОДУ ВКЛЮЧАЮТ В СЕБЯ БИОЛОГИЧЕСКИЕ, ТЕХНИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ.

Это сложное интегративное качество взаимодействий мик­ро-, макрореальности и реальности глобального космического масш­таба, где один уровень накладывается на другой, видоизменяет под своим давлением третий и т.д.

Человек неотделим от биосферы, он в ней живет и одновременно сам составляет ее часть.

Реализация прин­ципа коэволюции — необходимое условие для обеспечения его буду­щего.

КОЛЛЕКТИВНЫЙ РАЗУМ И КОЛЛЕКТИВНАЯ ВОЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОЛЖ­НЫ БЫТЬ СПОСОБНЫМИ ОБЕСПЕЧИТЬ СОВМЕСТНОЕ РАЗВИТИЕ (КОЭВОЛЮЦИЮ) ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА.